一．文化从广义上的分类：
一为外在的物质层次，二为中间的社会政治制度层次，三为深层的社会道德、习惯、价值观念、文化心理层次。
二．日本文化的深层特征及形成原因：
日本文化的深层特征：
1.群体文化的社会结构和心理模式
形成原因：
1）水稻栽培文化圈
水稻栽培使得民族必须作为齐心协力的共同体，共同生产与共同生存是共同体的基本原则，在成员个人与集体之间，个人必须服从集团的利益和意志，不能随意而为；在成员与成员之间，则构成相互依赖，共损共荣关系，认同一种道德观念、法律规定、审美观念和风俗习惯，形成牢不可破的群体结构
2）作为单一民族的岛国形成的同质的文化
偏居一岛，地理与心理双重封闭，极少与为民族交流沟通，强化了本民族成员之间的连带关系
2．注重感觉经验的认识论
与中国儒学思想的不同，日本大多数儒学者并不忽视感觉经验，也不轻视“经世之学”和科学技术，而是直接参与从事自然科学的研究。认为“格物”就是习熟和力行。这使得他们比中国学者更容易接受自然科学，更容易走上近现代科学认识的道路，这种认识论对近代日本积极引进西方科学技术产生了深远影响
3. 注重对客观现实变化的事实对应，注重外来文化与日本固有文化的共存融合
对于“经”（根本原则）与“权”（权衡不同情况所采取的对策）的范畴的考虑。中国儒学关注的焦点是“经”，与此相反，日本儒学则重视如何灵活的适应时势变动的“权”。对中国儒学的吸收及借鉴：淡化中国儒学中关于“德”的思想。“有德者王”的思想在日本逐渐淡化，逐渐变为对君主、进而对于天皇的无条件的“忠”，也为幕府末期仁人志士反对幕府将军统治提供思想武器。这说明日本文化对于外来文化的选择标准之一即为实用性，有用即用之，无用即变之、弃之。近代放弃其一向尊为楷模的中国文化，转而以西方为师，“脱亚入欧”
三．日本文化深层特征对日本近现代文学的影响及在文学上的反映
1. 日本传统文学特点
日本文学在其悠久的发展过程中，形成自己民族所具有的共同审美情趣：物哀、风雅、幽玄、以及与此相关的自然观和生死观，并渗透到日本民族的文化深层，育成日本人特殊的心理素质，是有相当的延续性、传承性和相对的稳定性的。尤其是在极其复杂的现代社会里，其审美理想不是单一的，而是复合的
2. 近代日本文学对日本文化深层特征的传承与批判
1) 近代对当时社会中占统治地位的儒学或儒教的反思。
中日两国近代意识的觉醒，都是以对当时社会中占统治地位的儒学或儒教的怀疑、反思、批判为起点的。中国现代意识的觉悟，是通过五四运动对传统文化，主要是儒家思想的激烈批判为契机而启动的，也即是由封建的、专制的思想到科学的、民主的思想的自觉。日本与明治维新密切相关的近代思想启蒙运动，也是以把儒家思想作为对立物而加以批判的。这一近代文化运动，动摇了日本的传统的价值观念，这种传统的价值观念，是长期依赖于汉学和国学的儒学思想
2）近代日本文学对传统文学与西方文学的批判结合
（1）夏目漱石的近代观
开化思想和社会矛盾—拜金主义与利己主义（《我是猫》）
（2）芥川龙之介的历史小说
悲观厌世思想（《丛林中》）
（3）谷崎润一郎的唯美主义文学作品
渲染唯美至上的享乐观和颓废思想，以表现对明治维新以来效仿西方“文明开化”的失望和不满，借以宣泄对资本主义近代工业社会发展的失望和愤怒，批评当时流行于日本社会的功利主义思想和对西方文明的盲目性追求（《刺青》）
3. 现当代日本文学对日本文化深层特征的传承与批判
1）现当代日本文学对传统文学与西方现代文学的吸收和批判
一方面，偏居一岛，地理与心理双重封闭，形成闭塞观。另一面，日本文化传统的价值观，形成日本文化接受、蓄积型特征，在现当代日本文学中形成“全部妥善，接受为佳”的行为上的美意识
2）川端康成的创作道路及中间小说
（1）川端康成的创作道路
川端康成在其整个创作生涯中探索过多种艺术道路。新感觉派时期，他否定和排除日本文学传统，醉心于单纯从技巧上借鉴西方现代主义，即单纯横向移植。新感觉派解体之后，他又完全否定西方文学的影响而倾倒日本传统主义，不加分析的全盘继承以儒、佛、神道为综合体的日本传统文化，即单纯纵向传承。最后，他在这两种极端的对立中进行思维，产生对本国文学传统和西方文学的反省，对于继承传统与吸收西方文学的关系有了新的认识，主张：日本文学既是日本的，也是东方的，同时又是西方的。具体地说，他吸收西方文学技巧多于精神，传承日本传统多于技巧，将日本传统精神与西方现代意识兼容并蓄，从而更自觉地寻找东西方文学融合的“桥梁”，在东西方文学比较中寻找到日本民族文化的根，探索到传统文化再创造的理念和方法,确立了自己的历史方位，正因为如此，川端康成这种艺术创造性的影响，超出了日本的范围，而且不仅限于文艺方面，它对于促进人们重新审视东方文化具有重要的启示意义
（2）川端康成的中间小说
对世情世象的关注，对社会关注内容的丰富性，直面战后现实，精心描绘现实所产生的矛盾、恶以及悲哀，描绘战争给人们的生活和爱情带来的创伤和投下的阴影，战争带来的家庭的残缺和人们的不幸，战火造成了人们心理的异常，战后的日本从废墟上重建的痛苦历程和当时混乱的事态，以及对生的眷恋，对美好生活的向往（《山音》、《日夕月夕》、《舞姬》）
3）村上春树的现代寓言及对传统文学的批判和对西方文学的吸收
（1）村上春树的现代寓言
村上春树对“生存还是毁灭”的思考：任何人一生当中都在寻找一个宝贵的东西，但能找到的人不多，即使幸运的找到了，实际上找到的东西在很多时候已受到致命的损毁，即便如此，我们仍寻找不止，因为如果不这么做，生之意义本身就不复存在
（2）“心灵”死亡的概念
“心灵”死亡的方式：一是为了满足自我的存在而失去自我。（《寻羊历险记》）二是为了保护自我而完全封闭自我。（《挪威的森林》）三是现实的多种极端文化力量撕裂了自我（《舞舞舞》）
（3）村上春树对传统文学的批判和对西方文学的吸收
受美国文化影响，村上春树的创作背离了川端康成追求的日本文学传统美，转而思索现代社会作为个体的人在工业社会下的生存困境，试图以一个个独立自由、平凡普通的个体人的角度探索现代社会的生存方式，走出“心灵死亡”的怪圈
辩证唯物主义: 1 辩证唯物论认为 物质决定意识 意识对物质具有能动作用 袁隆平有为祖国作贡献的高尚情操 树立了研究杂交水稻的正确意识 对物质即当前我国社会面临的粮食供应紧张问题的解决有着重要的推动作用 并且促进了我国水稻种植业的发展 有利于社会发展更加平稳 2 规律是客观的 袁隆平研究杂交水稻的做法是基于当前我国粮食短缺国情的反映 坚持了社会合理发展的客观规律与实际 坚持了一切从实际出发 实事求是的观点 研究工作从实际出发 以提高粮食产量为根本目标 有利于我国水稻种植业的全面发展 认识论: 1 实践是认识的来源 袁隆平对于杂交水稻的正确认识来源于长期的农田实践探索 2 实践是认识发展的动力 袁隆平加强在农田中的实地考察有利于促进水稻品种改革的认识的不断深化 继而得出更加科学的种植认识 3 实践是检验认识真理性的唯一标准 只有通过实地调研实践才能检验在水稻种植过程中出现的新事物的正确与否 体现了袁隆平科学种植杂交水稻的正确性 4 实践是认识的目的和归宿 袁隆平的杂交水稻方法的提出是为了更好地指导杂交水稻的种植 促进农村社会乃至全社会的不断进步 5 真理的条件性和具体性体现了袁隆平的粮食生产理论适用范围是有限的 须在实际种植时 不断深化创新 促进发展 体现了袁隆平的水稻种植理论的科学性与正确性 6 认识具有反复性 无限性和上升性 随着全国种植水稻技术的提高 水稻种植改革会进行得更加彻底与顺利 这从侧面体现了袁隆平以人为本的思想 体现了杂交水稻种植理论的正确性
