劝农 陶渊明，这组诗从题目可看出中心为劝农民重视农业劳动。本文劝农 陶渊明由大学高考编辑收集整理，希望大家喜欢！
导读：
劝农共有六首，形式为四言八句古诗，内容主要涉及农事。其原文如下：
劝农
其一
悠悠上古，厥初生民。
傲然自足，抱朴含真。
智巧既萌，资待靡因。
谁其赡之，实赖哲人。
其二
哲人伊何？时维后稷。
赡之伊何？实曰播殖。
舜既躬耕，禹亦稼穑。
远若周典，八政始食。
其三
熙熙令德，猗猗原陆。
卉木繁荣，和风清穆。
纷纷士女，趋时竞逐。
桑妇宵兴，农夫野宿。
其四
气节易过，和泽难久。
冀缺携俪，沮溺结耦。
相彼贤达，犹勤陇亩。
矧兹众庶，曳裾拱手！
其五
民生在勤，勤则不匮。
宴安自逸，岁暮奚冀！
儋石不储，饥寒交至。
顾尔俦列，能不怀愧！
其六
孔耽道德，樊须是鄙。
董乐琴书，田园不履。
若能超然，投迹高轨，
敢不敛衽，敬赞德美。
翻译：
遥远上古时，当初之先民；逍遥自在衣食足，襟怀朴素含性真。
狡诈奸巧一旦生，衣食乏匮成艰辛。谁能供给使充裕？全靠贤达之哲人。
哲人知为谁？其名曰后稷。后稷何以使民富？教民耕田种谷米。
舜帝亲自耕垄亩，大禹亦曾事农艺。周代典籍早记载，八政排列食第一。
先民和乐美德崇，田园禾稼郁葱葱。花草树木皆茂盛，于时清平送和风。
男男女女趁农时，你追我赶忙不停。养蚕农妇夜半起，农夫耕作宿田中。
时令节气去匆匆，和风泽雨难留停。冀缺夫妇同劳作，长沮桀溺结伴耕。
看看这些贤达者，犹能辛勤在田垄。何况我等平常辈，焉能缩手入袖中。
人生在世须勤奋，勤奋衣食不乏匮。贪图享乐自安逸，岁暮生计难维系。
家中若无储备粮，饥饿寒冷交相至。看看身边辛勤者，内心怎能不羞愧！
孔丘沉溺在道德，鄙视樊须问耕田。董氏仲舒乐琴书，三载不曾践田园。
若能超脱世俗外，效法斯人崇高贤；怎敢对之不恭敬，当颂礼赞美德全。
字词解释：
（1）劝农：勉励人们依据季节，重视及时耕作。劝农，这是汉代之来地方官员的职责。西汉司马迁《史记?文帝纪》：?其于劝农之道未备，其除田之租税。?晋代更是上级考察地方官员政绩的一项首要内容。唐房玄龄等撰《晋书?职官志》：?郡国及县，农月皆随所领户多少为差，散吏为劝农。?西晋束皙《劝农赋》：?惟百里之置吏，和区别有异曹；考治民之贱职，美莫当乎劝农。?
（2）?悠悠?：遥远，久远。
（3）?厥初?句：最初时代（即?原始社会?）的先民。厥：其。生民：人民。春秋《诗经?大雅?生民》：?厥初生民，实维姜嫄。?
（4）?傲然?句：傲: 游戏，闲游，骄傲。自足：指衣食自给，丰衣足食，并且指知足的心态。此句说，既然衣食自给，并且有自知之明，别无他求，便能坚强骄傲、逍遥自在地看待人世。傲然自足，这是魏晋南北朝知识分子的一种人格理念与品德标准。西晋石祟《归思引序》：?傲然有凌云之操。?
（5）?抱朴?句：抱朴：襟怀质朴、朴素。真：指自然。含真：秉性自然、不虚伪。春秋李聃《老子》第十九章：?见素抱朴。?战国河上公注：?见素者当抱朴守真，不尚文饰。? 当代袁行霈《陶渊明集笺注》：?又，《老子》第三十二章：?朴虽小，天下莫能臣也。袁行霈《陶渊明集笺注》：?（战国庄周《庄子?渔父》：?礼者，世俗之所为也。真者之所以受于天也，自然不可易也。?故圣人法天贵真，不拘于俗。《庄子?秋水》：?无以人灭天，无以得殉名，谨守而勿失，是为反其真。?渊明认为上古生民保有人之朴素与真淳，最为可贵。?抱朴含真也是东晋士人的一种普遍的精神追求。谢灵运《过白岸亭》：?未若长疎散，万事恒抱朴。?
（6）?智巧?句：智：智慧。巧：技艺高明、精巧。战国庄周《庄子?天道》：?刻雕众形,而不为巧。?智巧：机谋与巧诈。此处与上句的?朴?、?真?相对而言。战国韩非子《韩非子?扬权》：?圣人之道，去智与巧，智巧不去，难以为常。?南朝宋范晔《逸民传论》：?然而蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，异夫饰智巧以逐浮利者乎？?唐李善注引《淮南子》：?古之人同气于天地，与一世而优游，及伪之生，饰智以惊愚，设诈以巧上。? 智巧既萌：春秋李聃《老子》第十八章：?大道废，有仁义。智慧出，有大伪。? 《老子》第十九章：?绝圣弃智，民利百倍。绝圣弃利，盗贼无有。?
（7）?资待?句：资：本义钱财。战国《易?旅》：?怀其资。?作动词用，转义为：资给，给济。战国韩非子《韩非子?说疑》：?资之以币帛。?待：需要，需求。西汉司马迁《史记?天官书》：?不待告。?注:?须也。?资待：供给需求赖的生活资料。靡，mǐ，无，没有。西周《尔雅》：?靡,无也。?春秋《诗?小雅?采薇》：?靡室靡家。?靡因：无来由，即没有生活来源，没有依靠。当代袁行霈《陶渊明集笺注》：?智巧既萌，资待靡因：意谓上古生民抱朴含真之时，可以傲然自足，智巧既已萌生，欲广用奢，反而无从供给矣。?
（8）?谁其?句：其：语助词。赡，sh?n，供给，供养，使之充裕。唐房玄龄等撰《晋书?羊祜传》：?皆以赡给九族,赏赐军士。?
（9）哲人：智慧卓越超越寻常的人。春秋《诗经?大雅?抑》：?其维哲人，告之话言。?三国魏曹植《王仲宣诔》：?皇穹神察，喆人是恃。喆?同?哲?。东晋慧远《游石门诗并序》：?不有哲人，风迹谁存？?
（10）伊何：惟何。当代袁行霈《陶渊明集笺注》引西汉刘向编、战国屈原等作《楚辞?天问》：?其罪伊何？?东汉王逸注?其罪惟何乎？?
（11）?时惟?句：当代袁行霈《陶渊明集笺注》引春秋《诗经?大雅?生民》：?载生载育，时维后稷。? 西汉毛亨《毛诗故训传》：?播百谷以利民。?时惟：是为。后稷：远代尧舜时代农官，周族的始祖。相传说有邰氏之女姜嫄踏巨人脚迹，怀孕而生，因一度被弃，故又名弃。后稷善于种植各种粮食作物，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。
（12）?赡之?句：如何使民富足呢？
（13）植：种植。
（14）?舜既?二句：舜、禹：远古时的君主。躬耕：亲自耕种。西汉《史记?五帝本纪》：?舜耕历山。?稼：播种五谷。穑：s?，收获谷物。稼穑：播种和收获，泛指农业劳动。战国《论语?宪问》：?禹、稷躬稼，而有天下。?
（15）周典：指夏、周《尚书》中的《周书》。
（16）?八政?句：《周书?洪范》：?八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。?食列第一，故曰?始食?，以食开始。
（17）?熙熙?句：熙熙：春秋李聃《老子》：?众人熙熙，如享太牢，如登春台。?当代龚斌《陶渊明集校笺》引东汉班固《汉书?礼乐志?郊祀歌》：?众庶熙熙。? 唐颜师古注：?熙熙，和乐貌也。?。令德：1．美德。战国《左传?襄公二十四年》：?子产寓书於子西，以告宣子曰：?子为晋国，四邻诸侯不闻令德，而闻重币，侨也惑之。2．指有高尚道德的人。东汉蔡邕《上封事陈政要七事》：?太子官属，宜搜选令德，岂有但取丘墓凶丑之人？?
（18）?猗猗?句：猗（yī）猗：春秋《诗经?卫风?淇奥》：?瞻彼淇奥，绿竹猗猗。? 西汉毛亨《毛诗故训传》：?猗猗，美盛貌。?这里指禾苗茂盛的样子。原陆：高而平之地，田野。东汉张衡《东京赋》：?乘舆巡乎岱岳，劝稼穑於原陆。?东晋葛洪《抱朴子?正郭》：?虽在原陆，犹恐沧海横流，吾其鱼也。?
（19）卉：hu?，草的总称。
（20）清穆：穆：淳和，温和。春秋《诗经?大雅?蒸民》：?吉甫作颂，穆如清风。? 东汉蔡邕《释诲》：?夫子生清穆之世，禀醇和之灵。? 唐房玄龄等撰《晋书?齐献王攸传》：?当今方隅清穆，武夫释甲，广分休假，以就农业。?清穆：清和，亦为?穆清?，比喻清和平静之时。
（21）?纷纷?句：纷纷：众多的样子。士女：男女。当代袁行霈《陶渊明集笺注》引春秋《诗经?小雅?甫田》：?以榖（gǔ，养育）我士女。? 现代王叔岷引《吕氏春秋?爱类》：?神农之教曰：?士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。
（22）趋时：指抢赶农时。竞逐：你追我赶。当代龚斌《陶渊明集校笺》引东晋刘琨《答卢谌》诗：?群妖竞逐。?
（23）宵兴：指天未亮即起身操作。宵：夜。当代龚斌《陶渊明集校笺》引东晋孙绰《游天台山赋》：?昼咏宵兴。?
（24）野宿：夜宿于田野。当代袁行霈《陶渊明集笺注》：?桑妇宵兴，农夫野宿：意指在哲人的感召下，农夫桑妇亦勤于劳作。?
（25）和：和风。泽：雨水。陶渊明《和郭主簿》（其二）：?和泽周三春。?气节易过，和泽难久：时令节气容易过去，和风泽雨不会长久。意思是劝人抓紧农时。
（26）?冀缺?句：冀缺，春秋时晋国贵族，父冀芮犯罪死，冀缺降为民，安贫躬耕，后为晋卿，理国政。携俪：事见《左传?僖公三十三年》，是说冀缺在田里锄草，他的妻子给他送饭，夫妻相待如宾。俪：配偶。
（27）?沮溺?句：沮溺：长沮、桀溺，春秋时的两位隐士，他们结伴并耕。耦：ǒu，两个人在一起耕地。春秋《论语?微子》：?长沮、桀溺耦而耕。?结耦：合作耕种。
（28）?相彼?句：相：xi?ng，视，观察。彼：他们，指冀缺、长沮、桀溺等人。贤达：指有才德、声望的人。
（29）勤：指勤于耕作。
（30）?蚓伊?句：蚓：shěn，何况。伊：此，这些。众庶：一般百姓。
（31）?曳裾?句：曳：y?，拖，拉。裾：jū，衣服的大襟。拱手：1．两手相合，相以示敬意。西汉戴德、戴圣选编战国《礼记?曲礼上》：?遭先生於道，趋而进，正立拱手。?北魏郦道元《水经注?渭水三》：?此神尝与鲁班语，班于是拱手与言。?2．将双手放在袖子里，形容人们懒惰、闲散的样子。引深为无为而治。西汉刘向编、战国《战国策?秦策一》：?大王拱手以须，天下徧随而伏，伯王之名可成也。? 3．夸张形容轻易而得。《战国策?秦策四》：?齐之右壤，可拱手而取也。?西汉贾谊《过秦论上》：?於是秦人拱手而取西河之外。?东晋袁宏《后汉纪?光武帝纪六》：?令延岑出汉中，定三辅，天水、陇西拱手自得。?当代龚斌《陶渊明集校笺》引清蒋薰评《陶渊明诗集》卷一：?曳裾拱手，说惰农趣甚。?
（32）?民生?二句：战国《左传?宣公十二年》：?民生在勤，勤则不匮（hu?）。?民生：人生。匮：缺乏，不足。
（33）宴：1．请人吃饭喝酒，相聚在一起喝酒吃饭。战国《易?需》：?君子以饮食宴乐。?东汉郑玄注:?宴，享宴也。?2．安闲,安逸《汉书?贾谊传》：?是与太子宴者也。?注：?谓安居。?
（34）奚冀：何所希望，指望什么。
（35）檐石：檐：d?n，当代袁行霈《陶渊明集笺注》：?量词。战国吕不韦《吕氏春秋?异宝》：?荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐。 东汉高诱注：?万檐，万石（d?n）也。?石：米谷的容量单位。十斗为一石。
（36）交至：一齐来到。南朝宋刘义庆《世说新语?赏誉》：?林公云：?见司州警悟交至，使人不得住，亦终日忘疲。
（37）列：同伴，指那些勤于耕作的人。
（38）孔耽：孔：孔子。耽：dān，沉溺，迷恋，喜好过度。
（39）樊须是鄙：即鄙视樊须。樊须，即樊迟，孔子的学生。战国《论语?子路》记载，有一次樊迟向孔子请教稼圃之事，待樊迟出，孔子便讥讽他：?小人哉，樊须也。?鄙视他胸无大志。
（40）董：董仲舒，西汉思想家、哲学家。景帝时任博士，讲授战国《公羊春秋》。汉武帝元光元年（－134），董仲舒在《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议?罢黜百家，独尊儒术?，为汉武帝所采纳。
（41）田园不履：东汉班固《汉书?董仲舒传》说他专心读书，?三年不窥园?，有三年没到园中去。履，lǚ，踩踏。
（42）超然：犹超脱，高超脱俗，超出于世事之外。
（43）高轨：崇高的道路，指行事与道德。
（44）敛（liǎn ）衽（r?n 任）：如同?敛袂?，整一整衣袖，表示恭敬。西汉刘向编、战国《战国策?楚策》：?一国之众，见君莫不敛衽而拜，抚委而服。?
赏析：
这是一首劝勉人们重视和从事农业劳动的诗歌。诗歌共分六章：第一章写上古先民的朴素生活；第二章写古代圣君贤臣皆白躬耕，十分重视农业劳动；第三章写古代农业生产的繁荣景象和劳作者勤苦而自逸的生活，第四章写即使贤达之人也勤作于农田之中，众人更不可游手好闲；第五章旨在劝勤勉而戒懒惰；第六章说孔子、董仲舒专心学业，不事农耕的行为高不可攀，借以批评那些既不劳作又不进德修业的人。整首诗突出地表现了诗人的本农思想，这一点是值得赞扬的；但诗中以?哲人?为民之主宰的认识，则是陈旧落后的。
作者简介：
陶渊明（约365年?427年）字元亮，又名潜，世称靖节先生，汉族，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末期南朝宋初期诗人、辞赋家。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等，田园诗派创始人。
陶渊明的诗和辞赋散文在艺术上具有独特的风格和极高的造诣，开田园诗一体，为古典诗歌开辟了新的境界。作品平淡自然，出于真实感受，影响唐代诗歌的创作。
唐人避唐高祖讳，称陶深明或陶泉明。大约生于365年。曾任江州祭酒，建威参军，镇军参军，彭泽县令等，自做彭泽县令八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人。有《陶渊明集》。被称为?千古隐逸之宗?。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功卓著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。（父名史不载，存疑。）
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一位“衡阳农工匠”的“食品帝国”梦
1. 关于孝子的古文,谁帮我找找
○开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”○天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。
《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”○诸侯章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”○卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”○士章第五资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。
《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”○庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。○三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。
先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。
’”○孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。
治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。
是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。
《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”○圣治章第九曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。
人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。
严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。
是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。
圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。
父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。
君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。
君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。
故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。
’”○纪孝行章第十子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。
事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。
三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”○五刑章第十一子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。
要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”
○广要道章第十二子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。
移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。
礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。
所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”○广至德章第十三子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。
教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。
教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。
’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”○广扬名章第十四子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。
居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”
○谏诤章第十五曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。
故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”○感应章第十六子曰：“昔者明王事父孝，故事天明。
2. 求八德孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻中每个字的文言文解释,或者孝：对父母尽心奉养并顺从
悌：敬重兄长、善事兄长曰悌。
忠：尽己心力以奉公、任事、对人之美德曰忠
信：诚实，不欺骗
礼：.中国古代的等级制度，以及与之相适应的道德规范和社会规范
义：公正的道理；正直的行为
廉：不贪污
耻：羞愧
现在的解释：
《忠——尽己报国的责任》
《孝——生生不息的爱心》
《诚——求真务实的品质》
《信——立身兴业的基点》
《礼——人际文明的规范》
《义——人间正道的向导》
《廉——清白正气的根基》
《耻——人之为人的底线》
3. 求关于孝道、忠诚的古文,十万火急1.孝为百行首[唐] 王中书孝为百行首，诗书不胜录.富贵与贫贱，俱可追芳躅.若不尽孝道，何以分人畜？我今述俚言，为汝效忠告.百骸未成人，十月怀母腹.渴饮母之血，饥食母之肉.儿身将欲生，母身如在狱.惟恐生产时，身为鬼眷属.一旦见儿面，母喜命再续.一种诚求心，日夜勤抚鞠.母卧湿簟席，儿眠干裀褥.儿睡正安稳，母不敢伸缩.儿秽不嫌臭，儿病甘身赎.横簪与倒冠，不暇思沐浴.儿若能步履，举步虑颠覆.儿若能饮食，省口恣所欲.乳哺经三年，汗血耗千斛.劬劳辛苦尽，儿至十五六.性气渐刚强，行止难拘束.衣食父经营，礼义父教育.专望子成人，延师课诵读.慧敏恐疲劳，愚台忧碌碌.有过常掩护，有善先表暴.子出未归来，倚门继以烛.儿行十里程，亲心千里逐.儿长欲成婚，为访闺门淑.媒妁费金钱，钗钏捐布粟.一旦媳入门，孝思遂衰薄.父母面如土，妻子颜如玉.亲责反睁眸，妻詈不为辱.人不孝其亲，不如禽与畜.慈鸟尚反哺，羔羊犹跪足.人不孝其亲，不如草与木.孝竹体寒暑，慈枝顾本末.劝尔为人子，孝经须勤读.王祥卧寒冰，孟宗哭枯竹.蔡顺拾桑椹，贼为奉母粟.杨香拯父危，虎不敢肆毒.如何今世人，不效古风俗？何不思此身，形体谁养育？何不思此身，德性谁式谷？何不思此身，家业谁给足？父母即天地，罔极难报复.天地虽广大，难容忤逆族.及早悔前非，莫待天诛戮.万善孝为先，信奉添福禄.2.出师表臣亮言：先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也.然侍卫之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也.诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也. 宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也.侍中、侍郎郭攸之、费依、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益.将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所也.亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也.先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也. 臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯.先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰.后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣.先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也.受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛.今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也.至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、依、允等之任也. 愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴复之言，则责攸之、依、允等之咎，以彰其慢.陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏.臣不胜受恩感激！今当远离，临表涕泣，不知所言.。
4. 关于“慈孝”的古文和名言慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。
慎，朝夕伺候莫厌烦。
爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。
弟子入则孝，出则弟。
父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。
夫孝，天之经也，地之义也。
呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。
好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。
家贫知孝子，国乱识忠臣。
慢人亲者，不敬其亲者也。
孟子曰：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”
孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
孟子曰：“亲亲，仁也；敬长，义也。”
孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”
劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。
亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。
亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。
亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。
妻贤夫祸少，子孝父心宽。
千万经典，孝义为先。时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。
首孝弟，次谨信。
身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。
为人子，止于孝；为人父，止于慈。
孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。
孝子亲则子孝，钦于人则众钦。
羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。
要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。
曾子曰：幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。
子曰：“父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。
子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
5. 关于孝敬的古文 古句 名言 名句 警句 文章 等您好！孝子之养也，乐其心，不违其志。
——《礼记》 孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》 父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。——《论语》 孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”
——《论语·为政》 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子 长幼有序。
——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。
——孟子 孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子 惟孝顺父母，可以解忧。
——孟子 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子 事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。
不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
——孟子 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
——孟子 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子 世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
——孟子 无父无君，是禽兽也。——孟子 贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。
——《吕氏春秋》 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子 事其亲者，不择地而安之，孝之至也。
——庄子 礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子 天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。
——《孝经·圣至章》 父母者，人之本也。——司马迁 事亲以敬，美过三牲。
——挚虞 父子不信，则家道不睦。——武则天 谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊 内睦者，家道昌。——林逋 慈孝之心，人皆有之。
——苏辙 长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。
进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀 凡为父母的，莫不爱其子。
——陈宏谋 侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清 长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。
——周秉清 重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐 失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。
——老舍 母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。
——费孝通 老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。——（古罗马）西塞罗 开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧！——（古罗马）维吉尔 亲善产生幸福，文明带来和谐。
——（法）雨果 一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——（意大利）亚米契斯 年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。
——（法）拉法格 我们体贴老人，要像对待孩子一样。——（德）歌德 在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。
——（英）培根 母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——（前苏联）高尔基 世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。
——高尔基 一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。——高尔基 老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。
——（法）司汤达 老年，好比夜莺，应有他的夜曲。——（德）康德 所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。
——（英）狄更斯 在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。——（英）萨克雷 在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。
——（前苏联）奥斯特洛夫斯基 就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。——（美）马克·吐温 共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。
——（前苏联） 马雅可夫斯基 丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。——（英国）莎士比亚 仁爱和打人都先自家中开始。
——鲍蒙特和弗莱彻 慈善行及至亲，但不应仅此为止。——富勒 作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。
——（美国）罗素 对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。——罗素 家庭的基础无疑是父母对其新生儿女具有特殊的情感。
——罗素 还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢？父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向！——马克思 智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使母亲蒙羞。——所罗门 尊重他人的、有责任感的孩子，产生于爱和管教适当结合的家庭中。
——詹姆斯·多伯森 母羊要是听不见她自己小羊的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。——莎士比亚 黄昏，你把清晨驱散的一切收集回来；羊群归棚，孩子回到母亲身。
6. 自写以孝为话题的文言文送你一篇我写的，说的是“不孝”。
《风水》
山阴兄弟张伯、张仲，早年相继与父母析居，自此不相吊庆。
前年丧妣，一应治丧事，其父一人自为之，兄弟似无闻无睹。今父新丧，伯仲各请道士设幽醮于庭。继而分以重金聘堪舆风水先生，争相卜地厚葬。两家所聘风水先生，各为一方高士，早有杯葛，籍此相互斗法，一言东南有瑞气，当封侯；一言西南有祥云，当拜相。纷执不下。
出殡日，村人舁棺至南口，因东西相持，两众夥大打出手。舁夫久而不堪其负，委柩于路侧，伯仲亦于路口各设灵帐以醮。时甫交秋，三五日，尸腐生蛆虫，纷纷坠地，遐迩不堪奇臭，邻里深责之。况兄弟角力既久，颇感疲乏，有懈意。于是，伯、仲合筵，重金啖二风水师，望再卜。二风水师囊满意得，经“合议”，共指今停棺处即“龙凤地”也。兄弟姑妄信之，就地葬。坟既合，言有青烟氤氲而生。后伯得一子，官至二品；仲生一女，嫁世阀，博一品诰命。“龙凤地”名声得著，村夫争相竞为墓，日既久，大路口成乱葬岗也。
某官，祖辈为农，家境贫寒，常不能全齐衣裤。其父为人精明，适逢联产承包，以养母猪售仔博小有，供某读至硕士，得以外地为官。然某不思父恩，屡过家门不入。某娶妻生子，其母往探视。某嫌母生相难堪，但逢有客，辄禁母行于内室。母与子妇偶言及某幼时趣事，竟遭某毒打且驱之。母归家白于翁，翁性躁，一病不起，呜呼！某得噩耗，竟千里奔丧，同行数车，皆风水师也。至家，某并无戚容，随风水师踏遍青山。后卜得一地，为一茶林。茶林主人乃一富商，虽某出金极昂，彼未尝动容。相持既久，某曰：“便如何，尊主当开价。”茶商以言激之曰：“非某数免言。”意在令某知难而退也。某亦激之曰：“敢签约乎？”曰：“然。”约既成，某即返城筹措，未久，谐矣。
翁既葬，某未及别母，偕众风水师绝尘而去。未久，媪得子妇电告：“速来。襁褓儿病危，妇已无能持之矣！盖因葬父所耗过巨，无可如何，官人监守自盗，月前‘不官’矣！”
蕲州周子衡，家殷实无忧。美中不足者，惟逾四十而无子。居之左近有兰若，屡进香布施，冀求一赐，然屡无应验，心有不忿。一日，得抽上签，喜，询诸老和尚。和尚释之曰：“好签！尔福禄财气占尽矣！”周曰：“何以无子嗣？”和尚曰：“有无嗣续，当知汝前缘债孽。前世人欠汝者不得还，今世人为汝子以还之；前世汝欠人者不得还，今世人为汝子以讨之。为人子者，或还债，或讨债，因果轮回，生生不息。故汝前世不欠人，人亦不之欠，无因便无果，何来子嗣？”
乱曰：“佛家论因果报应，堪舆求坟山贯气。观今世之人：得官得财者，不思官之所本，不忆财之所来，概曰祖坟冒烟也。然愤愤不平者，每言善恶有报，待时辰一到，一定要报。究其所以，两者皆妄也！为贪官者，迷风水之说，衷心祈祷好运长久；为庶民者，信报应之言，切齿静待贪官遭变。然，因果报应，尚有劝善之意；坟山贯气，实属无稽之谈。施仁得仁，施义得义，立身之本也。于不仁不义之徒，挞之笞之，方可树人间正气。”
对于梁君，
君玲食品合伙人，
执行董事罗飞燕曾有过评价。
她说，
到了梁君这个年龄段的男人，
还有像他这种闯劲的不多，
这是值得欣赏的地方。
也是她和其他股东
投资君玲的一大原因。
8月22日，君玲食品登陆朱健市长主导的“衡阳企业发展‘船山论坛’”进行路演，其朴实的企业风格和丰富的接地气的产品，得到了现场导师团的一致好评，朱健市长即兴创作，赠君玲食品一句广告语：
君玲让天下分享衡阳味！
这可能是船山论坛迄今举办二十多期以来，60余家路演企业中唯一获赠市长广告语的，这份幸运指数，又何尝不是一种荣誉？
在江东风光带的一家小鱼馆里，梁君向我们讲述了他的一些鲜为人知的往事，年轻时他在家种过田，开过摩的，又到深圳证券市场替人排队赚到过人生第一桶金8万元，还辗转各菜市场做过各种菜篮子小生意，也因为不满欺凌跟人干过架。
在梁君的记忆深处中，他小时候就跟随父辈挑着食品担在衡州城里走街串巷，端午节卖粽子，中秋节卖月饼，元宵节卖元宵，还有麻糖、米糕、糍粑、酥饼等各种小食品。
从以前对家传手艺的纯属好玩甚至不屑一顾，到后来下决心重振这门手艺，梁君是走过一段弯路的。
幡然醒悟重振家传手艺的这一年，是1998年。
从衡阳江东的的一个路边摊重新起步，梁君每天起早贪黑，风里来雨里去，酸甜苦辣尽在不言中。
终于在2003年，梁君从“江东”到“江西”，在衡阳石鼓区古汉大道旁租了一个前店后厂的门面，并办理了“君玲食品加工厂”营业执照，开始了自己的实体店经营。
从店子开业伊始，每一个到店里买东西的人，梁君都要询问一句：“味道怎么样？”然后认真把顾客反馈的信息记录下来，以便改良技术，提高顾客满意度。这样一来，第一批顾客成了常客，常客又带来新顾客，形成良性循环。
因为是季节性的产品，每当销售旺季过去闲暇下来的时间，梁君就呆在店里的加工间里苦心钻研，改进配方，继续提升传统食品制作工艺。
他还买来大量食品书籍资料研究，并虚心向民间老师傅和坊间高人请教，以获得新的启发和灵感；为了进一步吸收食品制作新技术，梁君还远赴广州和北方取经，融南北食品之所长，取其精华，去其糟粕，并结合衡阳实际情况大胆改良创新，烂熟于心。
正是这种刻苦钻和锲而不舍的精神，让君玲食品的花样层出不穷，始终充满创新后劲。
由梁君在祖传工艺上自主研发、创新的元宵、粽子及月饼，被顾客亲切的称为“君玲三宝”，这背后凝聚了他无数的心血与汗水。
尤其是“君玲水墨元宵”，进入“非物质文化遗产”保护名录。
梁君不仅是一个实干的人，同时也是一位善于思考和创新求变的人。
别看他没读过大学，但他也深知“三流企业做产品，二流企业做市场，一流企业做品牌”道理。
为此，在解决了产品研发、质量稳固等一系列问题之后，2009年又力排众议，与“大手笔赢销策划机构”合作，启动了企业CI和品牌动作，对企业进行了一番品牌包装，初步建立了企业VI和网络推广系统。
君玲的产品比较成熟稳定了，市场口碑和名气也有了，并拥有一批忠实的顾客群。
2011年，梁君经过深思熟虑，又作出了一个大胆的决定——融资建厂，扩大规模，在角山乡建立了全新的集研发、生产、配送于一体的现代厂区基地。
2013年君玲食品公司增资600多万人民币重新注册，正式更名为“君玲传统食品 科技 发展有限责任公司”。
同年7月，经石鼓区委、区人民政府推荐，君玲食品被评为衡阳食品行业重点扶持企业和“市农业产业化重点龙头企业”，君玲的传统特色产品和务实的创业精神获得市、区领导们的高度赞许。
目前，君玲拥有传统食品生产基地一座和四家直营食品连锁店。还建起了企业文化展厅。
君玲独特的传统食品发展模式，也引起了国家级媒体的注意，中央电视台《品牌力量》《 美食 中国》《味·道》等大型品牌、文化栏目都给予了报道。
经过多年努力，“君玲粽子”和“君玲元宵”的知名度、美誉度都高居衡阳第一，“君玲月饼”也进入排行榜前列。
几千年来，中秋节吃月饼已成为一种传统 美食 文化和民族情结，每到中秋，各种品牌、款式和各种馅料的月饼琳琅满目，令人目不暇接。
但是，人们在享受中秋佳节的假日和惬意时，对月饼一直褒贬不一。不少人认为，月饼不管用什么馅料，都难逃一个“腻”字；也有人认为，作为特定节日食品，月饼就是那个味道，不能要求太高。
作为食品从业资深人士，梁君对月饼也有自己的见解，他认为，无论是广式、京式还是苏式月饼，都多少存在高油、高糖、高脂的“三高”弊病，所谓月饼的“腻”也正源于此，这是月饼的一大“痛点”。
梁君一直想做一款打破月饼瓶颈甚至改变月饼属性的食品，中秋节可以用来当月饼，中秋节之外也可以作 美食 。
能具有此潜质量=的产品原型恐怕就只有衡阳的“酥薄月”了，这是一款具有上百年 历史 的地方特色食品，以松酥可口著称。
问题是，在过去100余年的岁月里，由于种种原因，酥薄月一直在猪油中摸爬滚打，也就是大家熟知的“衡阳传统猪油酥薄月”。
这种酥薄月味道是不错，但还是没能摘脱传统月饼“高油高糖高脂”的帽子，我们把它称之为“雁城酥薄月1.0”。
梁君最初也想过用茶油来替代猪油，却因为工艺难解决和茶油价格偏高等因素，没能付诸实施。
直到2019年，梁君与文创人刘洋及油茶协会王稼祥的碰撞交流，三人不谋而合，遂正式决定开发“茶油酥薄月”。
研发茶油酥薄月，把茶油与酥薄月完美结合起来，不仅是对传统产品的创新，也是在衡阳油茶品牌建设上的一次大胆的尝试。
但说起来容易，做起来很有挑战难度。
茶油酥薄月的制作过程大部分为纯手工，要经过“配方”“研磨”“过筛” “混合”“揉面”“赶气泡”“捏团”“上麻”“压制”“烘焙”“冷却”“包装”等十余道工序。
茶油酥薄月由桂花、核桃、玫瑰、桔梗、冬瓜糖等十多味原料配伍而成，仅仅是烘焙就很有讲究，要求初始温度至少为273 ，后面逐渐降温，时间控制在10min，分“设定温度，饼坯入炉”——“提高警惕，维持面火”——“月饼酥透，均匀成色”三个阶段。
茶油酥薄月手工制作的复杂程度，可想而知。
君玲食品联合衡阳市油茶协会等组织机构，从食材选用、馅料配比、工艺改良和产品包装等方面入手，在产品配对与具体原材料甄选上，选取由传承百年手工制作工艺的梁氏酥薄月原胚，与坚守千年古法压榨的“寿果山茶油”完美结合。
如此，既守住传统精华优势，但又不囿于老工艺、旧口感，在原有的基础上进行了创新，赋予新的内涵，从而打破时间与空间“魔咒”，给消费者带来“不油腻，低脂糖，香酥美味更营养”的全新口感与体验。
通过日以继夜地长期反复试验和细细打磨，终于在2019年中秋节前夕研发出“茶香浓郁，酥脆绵软”的“茶油酥薄月”，市场反应一片叫好，这可以称之为“雁城酥薄月2.0”。
2020年以来，梁君携手原合作伙伴成立“雁城食品”，又在产品口味、质量和营养上继续对“茶油酥薄月”继续升级，并上升到“寿月”“寿饼”的高度，推出了“干果”“松子”等营养风味新品装，食之“香酥而不油腻，美味更添营养”。
毫无疑问，由此迎来“茶油酥薄月3.0”。
梁君的追求远不止于此。
在他看来，要做出最好的食品，就得有最好的原材料。
考虑到君玲食品的芝麻用量比较大，他又斥资500多万元，在衡阳市石鼓区角山镇和平村建起了400亩的“君玲食品芝麻种植园”和 “君玲三黑食品生产基地”，重点培育和种植黑米、黑豆、黑芝麻。
由于定位精准，规划得当，该项目已成为当地精品农业种植示范基地定点项目，是大力发展特色农业产业，积极推进“公司+合作社+基地+农户”经营模式，有效实现产业转型升级的惠农富民重点项目。
“君玲食品芝麻种植园”的打造，将为角山镇大力实施“一村一品”“产村融合”乡村振兴战略再添一支生力军，君玲食品也在做大做强的企业征程中籍此迈上新的台阶。
当烈日炎炎的盛夏，梁君巡行在“芝麻开花节节高”的君玲三黑食品生产基地，他被太阳晒得黝黑的脸庞，折射着朴实的农民本色。
在喧嚣和浮躁的时代，能拥有一份匠心者难能可贵。
一个农民如果具有了匠心，就有了一份对地里庄稼的虔诚，对农产品的精耕细作，我们称之为农匠，比如袁隆平。
一个工人如果具有了匠心，就有了对所处领域的专注和全心投入，对工序环节的一丝不苟，
我们称之为工匠，比如鼎鼎大名的鲁班。
无论是农匠还是工匠，这份匠心不仅仅指精巧的构思，更是对作品近乎严苛的要求，对品质精益求精、一丝不苟的精神理念与追求。
从这个意义上说， 梁君称得上是一名“衡阳农工匠”。
在他的脚下，他的“食品帝国梦”正从一个叫角山的地带向着远方不断延伸……
