七月半是什么日子

小编：优质农业网人气：0℃ 发布时间：2025-02-21 11:58:36

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七月半是什么日子传统上坟祭祀的日子，也就是人们俗称的鬼节！

七月半是什么日子

七月半是什么日子啊？鬼节，据说在这天流浪在外的孤魂野鬼都会回家

农历七月半是什么节日，都有什么习俗？每年农历七月十五日为“盂兰盆节”，也称“中元节”（一定意义上讲，中元节归属道教，盂兰盆节归属佛教），有些地方俗称“鬼节”、“施孤”，又称亡人节、七月半。 “鬼节”，俗称“七月半”（有些地区为十三或十四）。俗传去世的祖先七月初被阎王释放半月，故有七月初接祖，七月半送祖习俗。送祖时，纸钱冥财烧得很多，以便“祖先享用”。同时，在写有享用人姓名的纸封中装入钱纸，祭祀时焚烧，称“烧包”。年内过世者烧新包，多大操大办，过世一年以上者烧老包。无论贫富都要备下酒菜、纸钱祭奠亡人，以示对死去的先人的怀念。中元节一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年内死的称新亡人，三年前死的称老亡人。迷信说新老亡人这段时间要回家看看，还说新老亡人回来的时间并不相同，新亡人先回，老亡人后回。因此要分别祭奠。烧纸钱的时间选晚上夜深人静，先用石灰在院子里洒几个圈儿，说是把纸钱烧在圈儿里孤魂野鬼不敢来抢，然后一堆一堆地烧，烧时嘴里还要不住地念叨：“某某来领钱。”最后还要在圈外烧一堆，说是烧给孤魂野鬼的。亡人们回去的这一天，无论贫富都要做一餐好饭菜敬亡人，又叫“送亡人”。〔河北省〕南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫。并持麻谷至田梗，称为「荐新」。广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先，并准备果蔬、蒸羊送给外孙，称为「送羊」。清河县七月十五上坟祭扫，以蒸面羊赠送女儿。〔山西省〕永和县读书人于此日祭魁星。长子县的牧羊人家于中元节屠羊赛神，俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形，于田间祭祀，称为「行田」。马邑县民中元节以麦面作儿童的形状，名为「面人」，互赠亲戚家的小孩。忻县农民于中元节在田梗上挂五色纸。〔河南省〕商丘县中元祀地官时，悬挂纸旗于门口，传说可以防虫。孟津县中元节放风筝.[县七月十五日在门前画一灰圈，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。〔山东省〕长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条「供××使用」，或供溺海者的牌位，再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，然后点燃蜡烛，由已婚的男子将小船放入海中。沾化县各各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为「麻屋」，请祖先牌位于其中祭祀。独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。〔陕西省〕临潼县七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农家会饮，称为「挂锄」。延缓农家，中元节早晨至田间，择取最高、最茂密的稻穗，挂上五色纸旗，名为「田酢埂〔江苏省〕吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化，谓之「结鬼缘」。仪征县各地尚流行一种纸鬼，内藏碗灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。东县乡民于此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为「度孤」。〔四川省〕四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封，上面写着收受人的称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时间。俗传七月十五鬼门关闭，各家都要「施孤送孩」。成都一带人们用纸扎「花盘」，上放纸钱及供果，端在手上，在屋内边走边念：「至亲好友，左邻右舍，原先住户，还舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都请上花盘，送你们回去罗！」说完后端到屋外焚化。〔浙江省〕嘉善县以中元节下雨为水稻丰收之兆。桐庐县民中元节晚上鸣锣撒饭于野，称之「施食」。浙东的盂兰盆会，请廿四位老太太「走八结」，一边念经。天台中元节吃「饺饼」，筒类似春卷。又有放路灯的习俗，以六个壮丁为一组：一人敲锣、一人打梆......>>

七月半到底是什么样的节日？七月半，农历7月15日是中国民间的传统节日“中元节”。在南方，亦称“鬼节”。也有说法中元节是在农历7月14日。节日这天，人们带上祭品，到坟上去祭奠祖先，与清明节上坟相似。在封建时代，地方官府还命令寺庙的和尚道士设孤魂道场，以祭奠阵亡的军士，中元节时，人们要焚烧大量的纸钱。它的另一叫法即盂兰盆节。

七月半是什么节，有什么传说鬼节

农历七月，中国习俗上称它为鬼月，谓此月鬼门关大门常开不闭，众鬼可以出游人间。七月十四，是鬼月中阴气最重的一天。传说这一天的子夜时分，停留于荒郊野外会看到百鬼夜行的奇观。百鬼从奈何桥上过来，冥司点起大红灯笼引领他们，朝着阔别已久的阳界浩浩荡荡而来。所以这一夜,不宜外出。

听起来好诡异吧..我家路口已经纸灰满天飞了..嘿..我个人比较信邪!怕!今天有些细节也蛮诡异..还有.现在外面的月亮圆的也好诡异..不讲了.早点睡..

七月半是什么意思？农历七月半是鬼节，传说阎罗殿会打开，鬼魂会跑出来

所谓的“七月半”鬼节是什么？汉语中用“鬼”组成的词如“鬼雄、鬼魅、鬼才”之类举不胜举，民间关于鬼的传说更无法搜集穷尽。我国的鬼文化源远流长，达到几近完美的程度。

在上古神话中难以见到死后世界的描绘，“鬼”字最初也并不是现在的意义。甲骨文中“鬼”本是会意字，下面是个“人”字，上面是个可怕的脑袋，意即像人的怪物。后来逐渐演化成人死之后所变之物。《礼记?祭义》已说得很明确：“众生必死，死必归士，此之谓鬼。”《礼记?祭法》则进一步指出：“庶人庶士无庙，死曰鬼。”那就是达官贵人死后有庙供奉，终年有人祭祀，则成了神，普通百姓死后无庙享祭，四处飘泊，才是鬼。我国第一部辞书《说文》中解释的“鬼，人所归为鬼”就是现在的含义。先秦典籍中涉及到“鬼”的的文字很多，孔夫子有名句“敬鬼神而远之”，可见儒家是信奉鬼神的，但只是“敬”而已。后来虽有东汉王充的无鬼论，但总还无法动摇国人对鬼神的迷信。到了清代蒲松龄笔下，虽有凶神恶煞般的厉鬼，但更多的是重情意、懂礼仪年轻漂亮的女鬼，读了《聊斋》之后，不但不觉得鬼可怕，反而觉得十分可爱。

我国鬼文化的完善和充实得益于佛道两教。道教是我们地产，佛教是汉魏时从西土传人，融入儒家文化和世俗文化，人死后的阴间世界（佛家也称冥间），也就是鬼们生活的世界逐渐构建起来。道家的主要建筑是丰都城，并在四川东部长江之滨的平都山上具体演示。风景秀美的平都山本是道家的七十二福地之一，西汉的王方平和东汉的阴长生都曾在此修炼，后得道成仙。丰都的由仙而鬼，与两位仙人的姓氏有关，王、阴倒读便是阴王，遂成了“阴间之王”，经过历代的演绎，加上《西游记》《钟馗传》等神魔小说的渲染，丰都便被营建成一座阴森可怖的鬼城，于是有了奈何桥、鬼门关、阴阳界、天子殿、无常殿、城隍庙等阴间地面和各级官府。比之于道教的阴间，佛教的冥间要完整系统得多。佛教有所谓“十界”之说，也就是世界上存在着十种境界，分别是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。前四者称“四圣”，即已经超凡入圣，脱离了生死轮回之苦，后六者叫“六凡”，要在秽土中不尽地轮回，最后三者又叫“三恶道”“三恶趣”，是更为不幸的境界，而地狱则是不幸之最。说起地狱，叫人不寒而栗，且有十八层之多，越往下层，苦难越深重。地狱中不但有阎罗、判官、鬼卒等凶神恶煞，还有刀山、油锅、碾盘、锯解、石磨种种酷刑，因此人死后最怕的是进入十八层地狱。

鬼文化的的构成要素除了鬼世界外，当然还离不开鬼节。我国重要的鬼节有两个：清明和农历七月十五。

清明祭扫坟茔和丧葬礼俗有关。据载，我国古代“激而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，因此无从祭扫。后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。秦汉时代，祭墓已经成为不可或缺的礼俗。《后汉书?明帝记》引《汉官仪》云：“古不墓祭，秦始皇起寝于墓侧，汉因而不改。诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”皇帝几乎是逢节便祭，一般官吏和普通百姓没那么多时间和金钱，便逐渐定格在二十四节气中的清明。届时，官府允许官吏请假祭扫，民间也“田野道路，士女遍满，卑吏佣丐，皆得上父母丘坟。”到了唐代，祭扫之举已将寒食、清明合二而一了，时值春暖花开，可以挑担载酒，热热闹闹去上坟，清明不但是祭祀的鬼节，也成了踏青游乐的日子。

至于七月十五，包容的节俗比较复杂，既是民间的鬼节，又是道家的中元节，佛教的盂兰盆节，僧道俗三流合一。道教有所谓天官、地官、水官，合称三官，这三位是玉帝派驻人间的代表，每年都要考察人间的善恶，向上天汇报。三官分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰，这三个......>>

为什么农历七月半称为鬼节？七月十五是又叫中元节.

中元节的由来

中元」之名起於北魏,中元节又称「鬼节」或「盂兰盆会」.佛教也在这一天,举行超渡法会,称为「屋兰玛纳」(印度话ULLAMBANA)也就是盂兰会」.盂兰盆的意义是倒悬,人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙

蝠,悬挂著,苦不堪言.为了使众生免於倒悬之苦,便需要诵经,布绝食物给孤魂野鬼.此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合,因而中元节和盂兰会便同时流传下来.

「中元」是道教的说法:根据五杂俎的记载:道经以正月十五是「上元」,为天官赐福日;七月十五是「中元」,为地官赦罪日;十月十五是「下元」,为水官解厄日.修行记说:「七月中元日,地官降下,定人间善恶,道士於是夜诵经,饿节囚徒亦得解脱.」因此在七月十五日这一天,民间都会准备丰富的牲礼,祭拜地官大帝及祖先.

农历七月十五是我国民间的重要的节庆.在古代,民间在这一天以刚收成的新谷祭拜祖先,而佛教的盂兰盆节,及道教的中元节亦在同一天.又相传农历七月是鬼月,在这个月当中间,「好兄弟」们都会来到来人间受人祭拜,由种种的由来融合成今日的「中元普度」.

台湾在中元节这一天,家家户户皆杀猪宰羊,准备极为丰盛的酒肉祭品,祭拜祖先与阴间鬼魂.各地并有许多传统的普度活动,尤以基隆的中元祭最具特色.

中元节的传说

有关中元节的传说很多,最主要的有―阎罗王於每年农历七月初一,打开鬼门关,放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们的供祭.七月的最后一天,重关鬼门之前,这批孤魂野鬼又得返回阴间.所以七月又称鬼月. 目莲救母的故事:佛陀弟子中,神通第一的目犍莲尊者,惦念过世的母亲,他用神通看到其母因在世时的贪念业报,死后堕落在的恶鬼道,过著吃不饱的生活.目犍莲於是用他的神力化成食物,送给他的母亲,但其母不改贪念,见到食物到来,深怕其他恶鬼抢食,贪念一起食物到她口中立即化成火炭,无法下咽.目犍莲虽有神通,身为人子,却救不了其母,十分痛苦,请教佛陀如何是好.佛陀说:「七月十五日是结夏安居修行的最后一日,法善充满,在这一天,盆罗百味,供巷僧众,功德无量,可以凭此慈悲心,救渡其亡母.」这便是台湾普渡拜「好兄弟」的由来.

从有关中元节的传说中,可深切体认到中元节的祭祀具有双重的意义在,一是阐扬怀念祖先的孝道,一是发扬推已及人,乐善好施的义举.这全是从慈悲的角度出发,很有人情味.所以,我们在庆赞中元的同时,应该跳脱鬼的角度,期勉互爱.

中国人相信,人死后会变成鬼魂,悠游於天地之间.中元普度祭拜无子嗣的孤魂野鬼,让它们也能享受到人世间的热忱,是中国传统伦理思想「博爱」的延伸.而结合目莲救母的故事,亦有助於孝道的宣扬.因此,中元节可说是一个具有正面意义的节庆.

自从 *** 提倡改善民俗,节约拜拜,各地普度的盛况和规模已大不如昔,但由中元节原来所欲强调的观点来看,现代的中国人所要努力的, 应是减少浪费,发扬中元普度的善道.

农历七月是「鬼月」.阎罗王於每年农历七月初一打开鬼门关,称

「开鬼门」,冥府的地狱门将开启,放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们的供祭.直到七月三十才「关鬼门」.所以七月又称鬼月.

在普度之中,分成由庙宇举办的「公普」和民众自办的「私普」两种,基隆中元祭则属於公普.公普正式展开之前, 都会「树灯篙」以便招魂,为替孤魂野鬼照路,部份地区还会挂起「普度公灯」,而溺毙的水鬼,则利用「放水灯」引导其上岸.

完整的祭典活动,自十二日「送灯敬献」开始,七月十五日举行隆重的普渡祭典,祭典中会举行「火烧大士爷」,「抢孤」等活动.丹敲锣打鼓的野台戏和香烟氤氲,虔诚的祭拜中,中元普渡以「跳钟馗......>>

七月半是什么节气？中国相传有三大鬼节――清明、七月半、大冬，三大节都要敬祖宗。俗话说，早清明，晚大冬，七月半的祖宗等不到中，就是中午烧几样菜放在八仙桌上敬祖宗的时候，清明要早一点，敬过之后还要去给老祖宗上坟，七月半就要更早一点，大冬可以相对晚一点。清明是二十四节气之一，每年阳历四月五日左右，春暖花开，人们都要祭祖扫墓，也是踏青的大好时光，解放后大中小学校都组织学生到革命烈士陵园祭奠先烈。七月半是农历的七月十五。大冬是二十四节气中的冬至，在阳历的十二月二十二日左右。

七月半要注意什么七月十五是鬼节的正日，亦是鬼门大开的日子，这时侯阴气最重，所以那天晚上最好不要出街，以免撞鬼，另外，最好不要到河边或海边等地，以免不小心失足，就成了水鬼的替身。除此之外，最好不要乱说一些不吉利或得罪灵界的说话，以免招惹阴灵。 1、姓名勿直呼晚上不要穿戴绣有自己姓名的衣物，以免元神被附身，另外最好避免连名带姓的直呼别人名字，否则一旦给好兄弟听到后，会趁机取走他的三魂六魄，同时若听到有人喊自己的名字时，也千万不要立刻回头或回应。 2、别拍肩膀从灵学的角度来说，人的身上有三把火，分别在头及两个肩膀上，所以鬼月的时候最好不要随便拍别人的头及肩，以免熄掉他身上的火，让好兄弟有机可乘。 3、不可吹口哨，当心好兄弟喜欢你；经过坟地时，口中要不断默念“对不起，打扰了！”并保持肃穆不可吹口哨，以表示对好兄弟的尊重。 4、不可去危险水域戏水，传说中“水鬼”会找人当替死鬼，以便投胎； 5、不可偷吃祭拜的祭品，与鬼争食，恐遭来厄运； 6、床头不挂风铃，因风铃会招阴；也不玩碟仙。住家门口前别种容易卡阴的榕树，另外屋子内也别乱挂风铃，不玩碟仙、不上阴庙，这样可以减少阴灵上身的可能。 7、夜晚，少去荒郊野外或偏僻的地方，八字轻的人怕会撞见好兄弟； 8、地上的零钱及红包袋，不要乱随便捡起来；不要随便捡起路边的钱，因为这些钱可能是好兄弟们的，要不然这些就是冥婚招亲用的。 9、路经丧事场所，嘴里及心里不可有不敬的念头或言语； 10、忌乱踩冥纸或乱烧冥纸； 11、别乱靠墙休息没事不要乱靠墙，因为好兄弟平时最喜欢依附在墙上休息，此举很容易引鬼上身。 12、收好衣服防鬼“借” 晚上睡觉或天黑以前，要把晒在外头的衣服收回来，以免被鬼借去穿。半夜勿晒衣服；(半夜衣服的影子，很吓人的) 13、别乱照相夜游时最好不要乱照相，否则好兄弟会入镜与你合影，手电筒也不要往树上乱照，以免惊动喜欢附着于树梢上的好兄弟。 14、吃饭时不可以将筷子插在饭碗之上，其形状如同香插在香炉上，会招来好兄弟来与你分享食物；诸多禁忌，族繁不及备载。其实，只要不影响正常生活作息，倒是宁可信其有不可信其无。对于许多人来说，不论灵验与否，至少也能求个心安。

夏天比冬天好

夏天比冬天好，一年中有四个季节，其中夏季和冬季的差别是最大的，可以说是两个人极端，喜欢夏天的人就一定不喜欢冬天，喜欢冬天的人也是一定不喜欢夏天的，下面分享夏天比冬天好的相关内容。

夏天比冬天好1

在春天和秋天的天地里，才会有公正的答案。从来只有“饥寒交迫”，没有“饥热交迫”；从来只有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，没有热死的骨头，唯独有“热锅上的蚂蚁”比较受不了，但那也只是着急而已，没有性命之忧；从来只有“盛夏”，却没有“盛冬”，而“盛”是“衰”的对头，兴旺发达的，是夏天；而“寒冬”的“寒”，是“寒心”的“寒”，“心寒”的“寒”，不是好东西。

因此，夏天比冬天好。

其实，这个观点早有定论，论据来源于汉代大儒董仲舒与汉武帝的一段对话当中。在对话中，董仲舒通过对《春秋》大义的阐发，论证了夏天比冬天好，因为夏天才是上天的正道，人间的正道。

我们都知道，“孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧”，《春秋》的编撰目的，就是要正人心，正天道，正世道。人世间的一切真理，都可以从《春秋》里找到依据，因为《春秋》是“微言大义”，一个字就胜过几万字的论文！

董仲舒是从《春秋》里的“春王正月”四个字里，发现了人与自然的正道的。

班固的《汉书》原文记录了董仲舒对这四个字的思考：

臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名，此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！孔子曰：“不教而诛谓之虐。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。

这段话是董仲舒单独对汉武帝说的，可见其慎重和缜密，绝非浪得虚名之作，否则，胡说八道可是要杀头的。

董仲舒从《春秋》的“春王正月”四个字里寻求治理之道的开端，得到了一个字——正。正，仅次于王；而王，次于春。春，是上天的作为；正，是王，也就是统治者的作为。王再大，也要顺应天道自然。而天道自然的节候，是春，春的极致，是夏。

统治者在上面，要顺应天的作为；在下面，要端正自己的行为，而“正”便是治理之道的开端。天道最大的，就是阴阳。阳作为德，阴作为刑，阳主生，阴主杀。所以阳常常处在盛夏，把生育繁荣万物作为自己的事情；阴经常处在严冬里，积聚在空虚的，不起作用的地方。可见天道，是任用德育教化的，不任用刑罚惩治的。

天使阳出现在上面，外面，主管一年的收成；而让阴出现在下面，里面，蛰伏着，时常出来帮助阳。从始至终，阳是以完成年岁收成为主要任务的，这是天意。统治者就应该秉承天意来做事，所以任用德教而不乱用刑罚，刑罚不能经常使用来治理社会，就像阴不能用来完成年岁收成一样。

董仲舒还引用孔子的“不教而诛谓之虐”说明这个道理。不进行教育疏导就进行惩罚诛杀，这叫暴虐，这是不得人心的。

其实，从常理来理解董仲舒的话，也是很好理解的。春夏秋，夏是巅峰，是高潮，是生长繁育，是生产收获，是生活和生存；冬是低潮，是消灭，是清除，是肃杀，是死亡，是生背后的无法避免的死，它是小众化的，就像人的大部分时间，都用来生活，而不是用来面对死亡一样。

所以，董仲舒认为，管司法的比管经济的吃香，管纪律的比管教育的有权，管罚款的比管建设的有钱，都是不符合天道的，执法执纪只是不得已的手段，生产建设，教育修养才是主流。这就是董仲舒的重点：“是故阳常居大夏，而以生育养长为事。”

夏天比冬天好2

虽然两季都难过，比较起来感觉还是夏季好一点。

冬天缩手缩脚，不方便做事。下雨下雪的'也行走不便。特别过年最烦人，买、洗、烧、清洁卫生、掸尘送灶，要做的事一样不能少。还有那炮竹不分白天黑夜地吵闹，到处人山人海，烦不胜烦。

夏天就好多了，首先轻装上阵，做事利手利脚。应酬也少多了，热了往空调房一蹲，碰上凉夏，也就和春秋季差不多了。

就农民们，他们是不希望凉夏的，虽然人在夏季田间作业非常辛苦，但由于水稻喜热收成好，自己也不恨夏天。多数男人比较喜欢冬天，种完小麦后的田间管理较少，家务多由妇女干他们就比较闲了。