如何发菩提心

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实贤大师《劝发菩提心文》译白

如何发菩提心

（未经鉴定仅供参考）

不肖而愚下的凡夫出家僧实贤，悲伤不已，血泪交集，礼拜至诚，以悲哀之心告诉现前大众及当代专修净业的善男子、善女人等。希望你们生出慈悲之心，化一点时间听一听我的劝告，思考审察一下。常常听说修行佛道的重要门径，是以发心为首。修行最急要的，是以发愿为第一，发了愿，才能度众生，发了心，才能成就佛道。如果不发广大的慈悲心，不立坚固的大愿。纵然修行无量劫，依旧还在轮回之中，虽有修行，总是徒劳辛苦。所以《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失菩提心是这样可怕，更不要说没有发菩提心。所以知道想学如来最上乘的佛法，必须先具备发菩萨的愿心，千万不要耽误了时间。

然心愿的差别，多种多样，如果没有指明，不知归向何处。今天为了大众，简单地说，有八种差别：即邪、正、真、伪、大、小、偏、圆，就是这八种。什么叫做邪正真伪、大小偏圆呢？世间有一种修行的人，一向以来发心修行，不明了自己的真心。只是忙于外求，或求利益滋养、或喜欢名誉地位、或贪求现世的欲望和快乐、或希望来世的人天果报。这样发心，就叫做邪。如果不求名闻利养，又不贪欲乐果报，只是为了脱离生死轮回，为了自己觉悟和帮助别人觉悟。这样发心，就叫做正。如果每一个念头都是为了求证佛道，每一个心愿都是为了帮助众生脱离生死轮回；知道佛道修行且长又远，不生退怯；知道众生难度，不生厌倦。好像登万仞之高山，一定要登上顶峰；好像上九层之塔，一定要把顶层造就。这样发心，就叫做真。有了罪不忏悔，有了过错不去改正，内心污浊而外表清净，开始勤奋而后懈怠。虽有好心，多为名利所夹杂；虽有善法，总被罪业所染污。这样发心，就叫做伪。众生度尽了，我愿方尽；佛道成就了，我愿才成就。这样发心，就叫做大。观察三界（欲界、色界、无色界）就如牢狱，观察生死如同冤家，只想自度不想度人。这样发心，就叫做小。如果在自心之外，以为有众生，以为有佛道，以为自己可以度众生，以为自己可以成佛道。念念不忘自己的功德，执着自己的知识和见地把一切当做实有。这样发心，就叫做偏。如果知道自性就是众生，所以愿度；自性就是佛道，所以愿成。不会看见一种法，离开自性而独立存在。以广大之心，发广大之愿，行广大之行，证广大之果，也无广大之相可得。这样发心，就叫做圆。知道这八种差别，则知道如何审察，知道审察，就知道那一个要舍掉，那一个要求取。知道舍掉、求取，就可以知道如何发心了。什么叫审察？就是我所发之心，在这八种差别中，是邪？是正？是真？是伪？为大？为小？为偏？为圆？怎么样舍掉、求取呢？就是去邪、去伪、去小、去偏。取正、取真、取大、取圆。像这样发心，才叫做真正发菩提心（为救度尽虚空遍法界一切有情众生而誓愿成佛）。

此菩提心，是善中之王，必定要有因缘，才能发起。今天说因缘，简单说有十种。第一忆念佛恩深重的缘故。第二忆念父母恩的缘故。第三忆念师长恩的缘故。第四忆念施主恩的缘故。第五忆念众生恩的缘故。第六念生死轮回之苦的缘故。第七尊重自己本觉灵性的缘故。第八为了忏悔业障的缘故。第九为了求生净土的缘故。第十为念佛教正法得到长久住持的缘故。

什么叫做忆念佛恩深重呢？因为我们根本的老师释迦如来，最初发心，就是为了救度我们，才行菩萨道，经过了无量劫的时间，备受了种种苦难。我造作罪业的时候，佛悲哀怜悯我，采用种种方便的方法来教导我。那个时候我非常愚蠢痴迷，不肯相信接受。我堕入地狱的时候，佛又悲哀痛苦，想代我受苦，而我罪业太重，无法替代不能救拔。当我投生人道的时候，佛以种种方便，令我得种善根，每一生每一世，都跟着我，在佛的心中一刻也没有舍弃过我。佛当初应机出世的时候，我还沉沦在三恶道中，今世我得了人生，佛却已圆满寂灭。我不知道造了什么罪而生在这个末法时期，又不知道做了什么功德才有福出家，又不知道是什么障碍我看不见佛的金身，又不知道为什么有幸能礼拜供养佛的舍利。如此思惟，如果过去不种善根就不会听到佛法，不听到佛法，就不知道常常在受佛的大恩大惠。此恩此德，丘陵高山难以比喻。如果我不是发广大的心愿，行菩萨的道，弘法利生，救度众生。纵然粉身碎骨，此恩此德怎么能报答呢！这就是发菩提心的第一因缘。

什么叫做忆念父母恩呢？可怜父母，生下我非常辛苦，十月怀胎、三年乳哺。夜间便溺，浸湿床单，母亲宁卧湿处，将自己移睡干处。不好吃的东西父母自己吃，把好吃的留给我吃。才见得儿女长大成人，希望子女能成家立业、继承先祖遗志。以此业绩来宽慰列祖列宗。今天我等僧众，既已出家，也称为释家弟子，非常惭愧我们也称为沙门（意为勤息：勤修戒定慧，息灭贪瞋痴）。没有甘味供养父母，没有功夫去祭祀祖先。父母在世我们没有供养吃穿，父母去世我们也不能导其神识归于净土。活在这个世界白白消耗财富，而对于出离这个世间又没有什么利益。在世出世两个方面都丧失了，真的是重罪难逃。这样想一想，只有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度众生。不过需要救度的并不只是这一生中的父母，无量劫来，生生世世，每一生的父母我都要去救度。也不只是救度我一个人的父母，每一个人的父母我都要帮助他们超越三界、往生净土。这就是发菩提心的第二因缘。

什么叫做忆念师长恩呢？父母虽然能够生我养我，如果没有教学世间法的老师和长辈，就不知道礼义；如果没有教学出世间法的老师和长辈，就不能理解佛法。不知道礼义，就如同禽兽。不理解佛法，则与俗人没有区别。今天我们等人，粗知礼义，略解佛法，袈裟披在身上，受持各种戒品。这样的重恩，是从师长那里得来的。如果只是求证小果（声闻圆觉），只能帮助自己。今天为了求证大乘佛果，发菩提心利益一切众生。这样的话世间的老师和出世间的老师都得到了帮助。这就是发菩提心的第三因缘。

什么叫做忆念施主恩呢？因为我等僧众，每天生活所需要的日用物品，不是自己的。每天三餐粥饭，四季衣裳，疾病所需，凡是身口所需的，都是出自施主的力量，布施给我们用的。农夫们竭力亲自耕种，尚难糊口。而我安逸地坐在这里受用饮食，心里很不舒服。纺织女们不停的纺织，自己还非常艰难，而我安逸地坐在这里受用她们布施来的衣服还常常有余，还不知道爱惜。又茅草为屋的贫寒施主们，他们自己一生都不安宁。而我则在这广宇闲庭优悠自得度过一年又一年。用他们的劳动来供养我的安逸，我的心能安吗？将他们的利益滋养自己的身体，这个道理说的过去吗？如果我不是悲智双运，福慧二足，施主沾恩，众生受福。如果不是这样，施主的一粒米一寸丝都要加倍偿还，恶报难逃。这就是发菩提心的第四因缘。

什么叫做忆念众生恩呢？因为我与众生，从无量劫以来，世世生生，曾经相互做过父母，彼此有恩。今天虽然因为隔世而昏迷，相互而不认识。但以此理推测一切众生都曾相互做过父母，岂能不去报效呢。今天的牛马猪羊等，你怎么知道过去没有做过它的儿子呢。今天的蚊虫蚂蚁，你怎么知道过去不曾做过我的父母呢。常常看到小孩子离开父母，长大以后容貌都忘了。何况过去生中的亲缘。今天不知道他姓张还是姓王已经无法记得了，他在地狱里面号呼哭叫受无量苦，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知，饥饿无处可诉。我虽不见不闻，可他一定向他的子孙希求拯救。不是经典就不能陈说此事，不是佛就不能说清此话。不信因果的邪见之人，是不会知道和相信此事的。所以菩萨看见蝼蚁，知道都是过去生中的父母，也是未来的诸佛。常常想要利益他们，念念不忘要报答他们的恩情。这就是发菩提心的第五因缘。

什么叫做念生死轮回之苦呢？因为我与众生，从无量劫以来，常在生死，未得解脱，人间天上，此界他方，出没万端。上升和下沉就在片刻之间，一会儿天上，一会儿人间，一会儿地狱、畜生、饿鬼。早上走出了地狱的黑门，因为造罪晚上又回来了，刚刚离开了地狱的铁窟一会儿又进去了。登刀山的时候整个身体没有完整的肌肤；攀剑树的时候，身体的每一块肉都被割裂。热铁不除饥饿，吞下去肝肠都烂了；烊铜难解干渴，饮之则骨肉都縻了。利锯割截身体的时候，割断之后又重新接了起来，巧风一吹，死而复生。猛火城中，忍听叫号之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻开始凝结，样子像青莲之蕊（rui），血肉都开裂了，就像红藕花开。一夜之中死死生生，在地狱里要经过一万遍，一朝苦痛，人间已过百年，经常不断地劳累狱卒。谁相信阎翁的教诫，受苦的时候，虽然悔恨但已经来不及了。脱离了苦道早已忘记了，照样像过去一样造作恶业。就像鞭驴出血之事，谁能知道是母亲的悲哀呢？牵豕（shi）就屠之事，又怎么知道是父翁的痛苦呢？吃了自己的儿子而不知道。就是文王也是这样，吃了自己的亲人而不认识，凡夫都是这样的。当年恩爱相处，今天变成冤家。过去是敌人仇人，今天成为骨肉兄弟。过去生中是母亲，今生变成妻子。过去生中是父亲，今生变成夫君。如果你知道过去生中的事情，则可羞可耻。用天眼来观察，则可笑可怜。粪秽丛中，十月包藏难过；脓血道里，一时倒下可怜（指出生时头朝下）。少时无知，东西不辨；长大了有了知识，便生出了贪欲之心；一会儿老病相寻，刹那间无常又到。临终时寒热相逼，神识溃乱不能自主，精血竭尽，皮肉自外干枯，无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳不容易，神识要离开身体不知道要难上几倍。自心没有主宰，好像商人处处奔驰，身体没有固定的形状，似房屋而频频迁徙。如果把大千世界的每一粒尘点比作你的一次生死，也数不尽你的生死往返之身；四海的波涛，也计算不完别离之泪；累累白骨，堆积胜过高山；莽莽横尸，多于大地。一向没有听佛道破，这个事情谁能听见呢？没有看过佛经，这个道理谁能知道呢？如果仍然像从前一样贪恋，仍旧痴迷不悟，只恐万劫千生，一错百错。人生难得而易失，良时易逝而难追，道路冥冥，别离长久，三涂恶报，还要自己去受，痛不可言，没有谁能代替。说到这里，能不寒心。是故应该马上断除生死之流，出离爱欲之海。自他兼利，同登彼岸。旷劫已来殊胜的功勋，就在这一个举动。这就是发菩提心的第六因缘。

什么叫做尊重自己本觉灵性的缘故呢？就是我现前一念心性，直下与释迦如来，无二无别。为什么世尊无量劫来，早成正觉。而我等昏迷颠倒，还在做凡夫。又佛世尊，则具有无量神通智慧，功德庄严。而我等，只有无量的业所系缚，烦恼生死缠缚。心性虽是一样，迷悟却有天渊之别。静下来细细的思考一下，岂不是很可耻吗？比如无价宝珠，沉没在泥土里，把它当做碎瓦片，不加爱护尊重。所以应该以无量的善法，对治烦恼。修行得法，始觉有功，则性德方能显前。就像污染的宝珠被洗净，悬在高处，洞达光明，映照一切。可谓不辜负佛的化度，不辜负自己的本觉灵性。这就是发菩提心的第七因缘。

什么叫做为了忏悔业障的缘故呢？佛经说犯一吉罗（译恶作。属身口，不属于意）小罪，相当于四天王的寿命五百年（合人寿九百万年），堕在地狱中受苦。吉罗小罪，就要获这个报应。何况重罪，其报难言。今我等日常生活之中，一举一动，常常违反戒律。一餐一水，常常违反尸罗（译云戒），一日之中所犯的，就已经是无量数了。何况终身历劫，所犯之罪，更不可言说了。就以五戒来说，十人九犯。犯了之后少有发露忏悔的，多是包藏在里面。五戒还只是在家优婆塞戒，都不能具足无犯。不要说沙弥、比丘、菩萨戒了，更不用说了。问一问，说我是比丘。看一看实际情况，还不具足一个优婆塞的标准。岂不是很惭愧吗？当知佛戒不受则已，受则不可毁坏；不犯则已，犯则终必堕落。假如不想自己悲悯自己及别人，不是身口并作、声泪俱下、普与众生、求哀忏悔。则千生万劫，恶报难逃。这就是发菩提心的第八因缘。

什么叫做为了求生净土的缘故呢？这就是说在此土修行，修道很难进步。如果能够往生西方净土，在那里成佛很容易。所谓容易就是一生就能办得到，所谓难就是累劫也不能成功。所以过去的圣贤之人，个个都要求生西方。千经万论，处处都指归净土。没有超过这个法门的。然而佛经中说缺少善根是不能往生净土的，要有多福才能去。说多福，就是要执持名号；说多善，就是要发广大心。是以暂时持名念佛的功德，就胜过一百年的布施。一发大心，就超过无量劫的修行。因为念佛就是为了作佛，如果不发大心，则虽念没有作为。发心原为修行,如果不往生净土,则虽发也容易退转,这个发心就好比是下菩提种子,如果采用念佛求生净土的方法来种这个菩提种子,那么道果就自然增长。这就是乘弥陀大愿之船，入于西方净土之海，决定往生西方。这就是发菩提心的第九因缘。

什么叫做为了正法久住的缘故呢？因为世尊，无量劫来，为了我们，修菩提道，难行能行，难忍能忍。因圆果满，逐致成佛。既成佛已，应化度生，功德圆满，示现寂灭。正法、像法，皆已灭尽，仅存末法，虽有如来教法，无有信解修证之人。邪正不分，是非莫辨，竞争人我，都是追逐名利。举目滔滔，天下都是这样，不知佛是何人、法是何义、僧是何名。衰残至此，悲伤不忍言，想到这里，不觉泪下。我作为一个佛子，如果不能报恩，对内无益于自己，对外无益于众人，生的时候蹉跎时光，死后亦无益于将来，天地所不容，那是极重的罪人啊！如果不能报恩这个罪不属于我那应该属于谁呢？这样一想真是痛不可忍，真的没有办法，顿时忘记了自己贫贱卑下的身份，忽然发了大心。虽不能挽回末运于此时，也一定要尽力护持正法于来世。是故同诸善友，共到道场，礼忏修法，仿弥陀如来发四十八愿，愿愿度生，心心作佛，从于今日，尽此一生，誓归极乐，既得往生九品，华开见佛，得无生忍，然后回入娑婆，大作佛事，令使佛日重辉，法门再阐。众僧如海，各各持戒清净，无有染污，修诸梵行，人民悉皆被化，劫运为之更延，正法得以久住。此则区区之心，就是发菩提心的第十因缘。

如是十种缘都具备了，八种差别都知道了，则趋向涅盘城就有门头了，修行成佛就有了正确的目的地。再说我现在这个身体，居住在华夏之国，眼耳鼻舌身意都没有病，地水风火四大调和，身体轻安，具有足够的信心，庆幸自己没有魔障。何况今天我等，又出了家，受了具足戒，又遇到了好的道场，又闻到了佛法，又瞻仰了佛的真身舍利，又修了忏悔，又遇到了善友，又具有如此胜缘。不在今日发此大心，要等到什么时候呢？唯愿大众，怜悯我的愚诚，怜悯我的苦志，同立此愿，同发此心。没有发的，今天发；已经发了，令其增长；已经增长的，当令相继不断。不要因为困难而退怯；不要把它当做是一件容易的事而轻视；也不可欲速而不能持久；也不要懈怠没有了勇猛之气；也不要萎靡而不能振作；也不要得过且过期待来日；也不要愚钝而不肯进修；也不要以为自己根机浅薄而没有份。比如种树，浅根的树种下去长久了根就深了；又如磨刀，磨久了钝刀也会变的锋利了。怎么可以因为根浅就让它枯死、因为刀钝就放着不用呢？又比如以为修行很苦，其实不知道懈怠更苦。修行则是暂时的勤劳，却是永劫的安乐。懈怠则偷安一时，受苦多生。何况我们现在乘上弥陀大愿的舟船，就不要担心会有退转。花开见佛得无生为忍力，则不用忧虑有什么艰难。就是地狱罪人也在过去劫中发过菩提心，我们这些人伦佛子怎么可以不立大愿于今生呢！过去无始以来昏昏迷迷那就没有办法说了，而今已经觉悟，如果再昏昏迷迷，将来就要追究责任。所以迷惑而未觉悟，确实可怜，如果觉悟而不去实行，非常痛惜。如果害怕地狱的苦，则精进自然生起；如果念念不忘生死无常迅速，则懈怠就不会生起。又必须以佛法为鞭策，善友为提携。不管做什么都不要离开这个标准，就不会有退失的忧虑了。不要说这一念菩提心是那么轻微，不要说这是一个虚愿对我没有利益。心真则事真，愿广则行深。虚空并不大，心王才是大；金刚并不坚固，愿力才是最坚固的。诚望大众不要忘了我的话，则菩提眷属，从此联姻，莲社宗盟，自今缔好。普愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。你怎么知道自己未来成就的三十二相、百福庄严，不是从今日立愿开始呢！愿与大众共同勉励。幸运到了极点！幸运到了极点！

1. 关于静名言和诗句

关于静名言和诗句 1.带有“静”字的古诗句或话语

“静”字沉声静气——指声调低沉，态度平和澹泊明志，宁静致远——澹泊：不追求名利；宁静：心情平静沉着。

不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，专心致志，才可有所作为。娟好静秀——形容容貌秀美，性情柔和。

仪静体闲——形容女子态度文静，体貌素雅。树欲静而风不止——树要静止，风却不停地刮着。

比喻事物的客观存在和发展不以人的意志为转移。隐静分题得静字朝代：宋作者：章甫平生苦爱闲，多病复便静。

每为林下游，忽若醉而醒。兹山昔曾登，当暑毛骨冷。

碧霄环佩声，古木旌幢影。五峰如高人，一一各秀颖。

俗驾难久留，伫立但俄顷。别来三十载，往往梦清境。

从公得再来，共此春日永。凭高惬幽思，即事发深省。

然灯战枯棋，临水瀹新茗。兴阑下山去，妙处心已领。

晓雨湿篮舆，冲泥度前岭。人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣深涧中。——王维《鸟鸣涧》入若耶溪崔颢轻舟去何疾，已到云林境。

起坐鱼鸟间，动摇山水影。岩中响自答，溪里言弥静。

事事令人幽，停桡向馀景。山下宿白居易独到山下宿，静向月中行。

何处水边碓，夜舂云母声。 “松”字松柏之寿——比喻长寿。

松柏后凋——寒冬腊月，方知松柏常青。比喻有志之士在艰险的环境中奋斗到最后。

玉洁松贞——象玉一样洁净，如松一般坚贞。形容品德高尚。

鹤发松姿——白色的头发，松树的姿态。形容人虽老犹健。

岁寒松柏——比喻在逆境艰难中能保持节操的人。岁寒知松柏——寒冬腊月，方知松柏常青。

比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。贞松劲柏——以松柏的坚贞劲直，比喻人的高尚节操。

唐白居易小松未盈尺，心爱手自移。苍然涧底色，云湿烟霏霏。

栽植我年晚，长成君性迟。如何过四十，种此数寸枝？得见成阴否，人生七十稀。

爱君抱晚节，怜君含直文。欲得朝朝见，阶前故种君。

知君死则已，不死会凌云。涧底松唐白居易有松百尺大十围，生在涧底寒且卑。

涧深山险人路绝，老死不逢工度之。天子明堂欠梁木，此求彼有两不知。

谁喻苍苍造物意，但与之材不与地。金张世禄原宪贫，牛衣寒贱貂蝉贵。

貂蝉与牛衣，高下虽有殊。高者未必贤，下者未必愚。

君不见沉沉海底生珊瑚。历历天上种白榆。

松树唐白居易白金换得青松树，君既先栽我不栽。幸有西风易凭仗，夜深偷送好声来。

庭松唐白居易堂下何所有？十松当我阶。乱立无行次，高下亦不齐。

高者三丈长，下者十尺低。有如野生物，不知何人栽。

接以青瓦屋，承之白沙台。朝昏有风月，燥湿无尘泥。

疏韵秋槭槭，凉阴夏凄凄。春深微雨夕，满叶珠蓑蓑。

岁暮大雪天，压枝玉皑皑。四时各有趣，万木非其侪。

去年买此宅，多为人所咳。一家二十口，移转就松来。

移来有何得，但得烦襟开。即此是益友，岂必交贤才？顾我犹俗士，冠带走尘埃。

未称为松主，时时一愧怀。松唐成彦雄大夫名价古今闻，盘屈孤贞更出群。

将谓岭头闲得了，夕阳犹挂数枝云。小松唐杜荀鹤自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。

时人不识凌云木，直待凌云始道高。四松唐杜甫四松初移时，大抵三尺强。

别来忽三载，离立如人长。会看根不拔，莫计枝凋伤。

幽色幸秀发，疏柯亦昂藏。所插小藩篱，本亦有堤防。

终然掁拨损，得吝千叶黄。敢为故林主，黎庶犹未康。

避贼今始归，春草满空堂。览物叹衰谢，及兹慰凄凉。

清风为我起，洒面若微霜。足以送老姿，聊待偃盖张。

我生无根带，配尔亦茫茫。有情且赋诗，事迹可两忘。

勿矜千载后，惨澹蟠穹苍。小松唐杜荀鹤自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。

时人不识凌云木，直待凌云始道高。松唐韩溉倚空高槛冷无尘，往事闲徵梦欲分。

翠色本宜霜后见，寒声偏向月中闻。啼猿想带苍山雨，归鹤应和紫府云。

莫向东园竞桃李，春光还是不容君。古松感兴唐皇甫松皇天后土力，使我向此生。

贵贱不我均，若为天地情。我家世道德，旨意匡文明。

家集四百卷，独立天地经。寄言青松姿，岂羡朱槿荣。

昭昭大化光，共此遗芳馨。南轩松唐李白南轩有孤松，柯叶自绵幂。

清风无闲时，潇洒终日夕。阴生古苔绿，色染秋烟碧。

何当凌云霄，直上数千尺。扶风歌》（汉乐府）刘琨南山石嵬嵬。

松柏何离离。上枝拂青云。

中心十数围。洛阳发中梁。

松树窃自悲。斧锯截是松。

松树东西摧。特作四轮车。

载至洛阳宫。观者莫不叹。

问是何山材。谁能刻镂此。

公输与鲁班。被之用丹漆。

熏用苏合香。本自南山松。

今为宫殿梁。《赠从弟》（三国）刘桢亭亭山上松，瑟瑟谷中风。

风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨凄，终岁常端正。

岂不罹凝寒，松柏有本性。《咏史·其二》（东晋）左思郁郁涧底松，离离山上苗。

以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚。

地势使之然，由来非一朝。金张籍旧业，七叶珥汉貂。

冯公岂不伟，白首不见招。《咏怀诗八十二首其五十》阮籍步游三衢旁。

惆怅念所思。岂为今朝见。

恍惚诚有之。泽中生乔松。

万世未可期。高鸟摩天飞。

凌云共游嬉。岂有孤行士。

垂涕悲故时。《咏怀诗。

2.形容静的格言

动则生，静则乐.夜晚给老人带来平静，给年轻人带来希望.修养的花儿在寂静中开过去了，成功的果子便要在光明里结实.静则神藏，躁则消亡.树欲静则风不止.静则制怒，静则除烦，静则除热，静则意定，静则养生.老子曰：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复.夫物芸芸，各复归其根.归根曰静，静曰复命.”庄子曰：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉.水静伏明，而况精神.圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜.心惟静则不外驰，心惟静则和，心惟静则清.《大学》：知止而后能定，定而后能静，静而后能安.安而后能虑，虑而后能得.静以修身，俭以养德.。

3.有关静的名人名言

·骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ——荀况

·诗是强烈感情的自然迸发，其源泉是静静的回想的感动 ——王尔德

·性情大爽快的人朋友多，躯杆笔直的木材用处大。 ——佚名

·博学笃志，神闲气静。 ——王永彬

·志不真则心不热，心不热则功不贤 ——清·颜元

·不爱我们的女人犹如失踪者，尽管我们知道再无任何希望，我们仍然期待。等待稍稍一点动静，稍稍一点声——《追忆似水年华》

·志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎 ——明·王守仁

·一动不如一静 ——民谚

·稗草不拔，水稻不发 ——民谚

·一思尚存，此志不懈。 ——（明）胡居仁

·一兵不能成将，独木不能成林 ——民谚