孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。
他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子其人
在中国5000年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。
发愤忘食，乐以忘忧
孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
安贫乐道
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”
学而不厌，诲人不倦
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。
直道而行
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。
与人为善
孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
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老子，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之 间曾做过周朝的守藏史。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响......
老子思想
1． 老子的天道无为与自然观念
人要效法天，为何？天下“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”，“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”，天上也生长作育万物于人，没有自私的目的，没有对立条件的要求，只有给与，没有要求收回什么，万物以它而生，而灭，都是自然的现象。自，便是天道自己本身。然，便是天道自己本身本来当然的为此而已，没别的理由可说。自然，便是天道本身自己当然的法则是如此的。
老子有名的“无为”学说，便是根据他自己天道自然的至理，用“无为”一辞来说明天道的境界和功能。“无为”与“无不为”便是他自己解释“无为”的道理，并非不作。“无不为”是道体虽然“无为”但即具有生生不已的功能和作用。天道“无为”“无不为”说明人应效法天地，行其所当行，止其所当止，做到真能无私而大公的标准，才是天理的固然。
2． 老子对仁义于圣人的观念
争王称霸的作为，以行仁由义为号召，功利观念普遍流行，动称圣人，随口仁义的理论屡见不鲜，老子才不得不严加驳斥，形同谩骂了。而他认为真圣人，救世淑人，犹如天地之心一样，平等无私，更无目的与条件，行其义所当为而已。真圣人也该“无为”“无不为”的。
3． 有关老子政治思想的误解
有关“小国寡民”“老死不相往来”。古代“国”仍做地方行政单位名称用，分封到某地上任时用国，而“天下”则指代我们所言世界与国家。“小国寡民”指出了作者地方自治的理想，“老死不相相往来”说明天下人要道德自觉与自治，才可化民成俗。“老死不相往来”在现代的公寓里常有，是法治自由社会常有的现象，他只是代表了一种天下太平的理性境界。除了地方自治，道德政治与自觉政治以为，它对于天下（即如今之国家）政治的观念，是主张统一的德治，如，他说：“天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞”。
4． 老子被人陷害为阴谋权术的教唆者
“将欲壑之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固举之。将欲取之，必固与之。是谓微明。”
老子指出宇宙物理与人事必然法则的因果律，告诉人们“天道好还”，“反者，道之动，弱者，道之用”的道理，如果不从自然的道德去做，而只以权诈争夺为事的，最后终归失败。
5． 老子政治思想的重心
道经与德经各自分开，并不合一，道是其体，德是其勇。道为内圣自养之学的重心哲学，以德为处世及为政外用的重心。
（1）贬斥权谋，主张以长厚自处。
（2）诸侯建国分治，地方自治政治思想。
（3）主张政治统一，且以德化一统。
（4）抱怨以德。
6． 老子摄生养生的学术
（1）人手立基虚极精笃的养静论：修养恢复到生命原型的静态，才合于常道。
（2）由静极进于绵绵若存的养神论：人要修到长存不死的成果，由养静，养神而到达“谷神”的境界。
（3）辅助养静养神的养气论：一个人，若能修养到精神魂魄结合为一，而不离散，心志与气机往来专一，到达柔弱如婴儿的状况，洗涤心智，而不留丝毫的垢疵，便可达到“天门开阖，能天雌乎”完全雄阳的境界。
（4）恍惚至精的道妙：恍惚，并非昏迷或糊涂，是形容心神灵明静然的境界。说明养静，养神，养气的成果，合于道成德酒，涵容万类真实的情况，一个人的修养，如果到达这种境界，对于精神的妙用，便可自有把握的见到他的信验了。
（5）摄生养生的成果：修养成果的身心状况，永远犹如婴儿尚未成孩的境界，也即“返老还童”。
7． 道教的《清静经》
《清静经》极力仿效佛教《心经》，与儒释道之教思想融会贯通，估禅宗五祖为之评价：“后世依次修行，亦可以入道矣。”《清静经》不但可以代表道家与道教的必读之书，如要了解晚唐以后中国文化的精神，与儒，释，道三教思想融会贯通的情形，也是必读之书。
如云：
老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养玩物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。降本流末，而省玩物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地翻皆归。夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。若能常遣其欲而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心。心无其心，外观其形。形无其形，远观其物。物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既悟，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。真常应物，真常得住。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，犹苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
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孟子
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在我国漫长的封建社会里，儒家思想处于独尊地位。 唐玄宗以孔子为“文宣王”；宋真宗尊他为“至圣文宣王”，元成宗为其上尊号“大成至圣文宣王”，到了清 初，孔子更加显贵，被清帝奉为“大成至圣文宣王先师”。每逢帝王们祭祀孔子时，旁边总会有一位儒家学派的大学者陪着孔子享祭。他同样拥有崇高尊号：“邹国亚圣公”。显然，在儒家学派中，他的地位仅次于孔子，这位大学者便是孟子。
孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国，今山东邹城市人；约生于公元前372年，死于公元前289年。他虽是鲁国贵族孟孙氏的后代，但是幼年丧父，家境贫寒。相传，孟子的母亲十分贤惠，辛劳地抚养他长大成人，为了给孟子创造一个好的邻里环境，孟母曾三迁其家，最后找到一个读书人作邻居，使孟子终成大器，晚年时回到故乡，与万章等亲密的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理阐发儒家典籍，一方面把自己的言论、事迹编著成书。至今，我们了解、研究孟子的思想，最主要的依据就是《孟子》一书。孟子是我国古代一位著名的思想家，他生于我国奴隶制向封建制转变的时代，是继承和发展由孔子创立的儒家学说的新儒家代表，是儒家第二大宗师，后世尊号亚圣。
孟子，名轲，字子舆，山东邹县人，战国时思想家、政治家、教育家。
主要思想：
⒈政治上——提出“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的论点。提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民，认定残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他。反对武力兼并，认为只有“不嗜杀人者”才能统治天下。并极力主张“法先王”、“行仁政”，恢复井田制度，省刑薄赋，达到“黎民不饥不寒”，以缓和阶级矛盾。
⒉道德上——肯定人性是善的，都具有仁、义、礼、智、信等天赋道德意识。并对仁、义、礼、智、信等有独到的见解，系统的阐述和具体的要求。
⒊重视环境和教育对人的影响。认为“逸居而教，则近于禽兽”，教人注重存心养性，深造自得，行有不得，反求诸已”，要求达到“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”。
⒋世界观——由于他过分强调人的主观精神作用，在儒家哲学中形成了一个唯心主义的理论体系。
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孙武
孙武(公元前6世纪末至公元前5世纪初)，亦称孙子，字长卿，春秋时齐国乐安(今山东惠民，一说博兴)人。伟大的军事家和军事理论家。我国军事理论的奠基者。著有《孙子兵法》传世，此书是我国现存最早的兵书，也是世界上最早的兵书。
孙武的祖先叫妫满，被周王封为陈国国君(陈国在今河南东部和安徽一部分，建都宛丘，今河南淮阳)。公元前672年，陈国内部发生政变，陈太子被杀，孙武的直系远祖陈完受到牵连，逃到齐国，投奔齐桓公。
齐桓公见陈完颇有才干。授予他“工五”即管理手工业事务的长官之职。陈完在齐国定居以后，改姓田，田氏遂在齐国扎根，直到最后喧宾夺主，最后把姜姓的齐国改成了田氏。一百多年后，田氏家族成为齐国国内后起的一大家族，地位越来越显赫，在齐国的领地也越来越扩大。田完的五世孙田书(孙武的祖父)，做了齐国的大夫，因为领兵伐莒(今山东莒县)有功，齐景公在乐安封给他一块采地(诸侯封赐给所属卿、大夫作为世禄的田邑，又称“采邑”式“食邑”)，并赐姓孙氏。因此，田书又被称为孙书。孙书的儿子孙凭(孙武的父亲)，做了齐国的卿，成为齐国君主以下的最高一级官员。
孙武大约生于公元前535年左右的齐国乐安(今山东惠民)，具体的生卒年月日不可考。由于贵族家庭给孙武提供了优越的学习环境，孙武得以阅读古代军事典籍《军政》，了解黄帝战胜四帝的作战经验以及伊尹、姜尚、管仲的用兵史实，加上当时战乱频繁，兼并激烈，他的祖父、父亲都是善于带兵作战的将领，他从小也耳闻目睹了一些战争，这对少年孙武的军事方面的培养是非常重要的。
但当时的齐国，内部矛盾重重，危机四伏。齐景公初年，左相庆封灭掉了右相崔杼。接着田、鲍、栾、高等四大家族又联合起来，赶走了庆封。后来，内乱日甚一日，齐国公室同四大家族的矛盾，四大家族相互之间争权夺利的斗争，愈演愈烈。孙武对这种内部斗争极其反感，不愿纠缠其中，萌发了远奔他乡、另谋出路去施展自己才能的念头。
当时南方的吴国自寿梦称王以来，不断向中原学习，以求摆脱楚国控制，富国强兵。晋国看到吴国的兴起可以牵制的楚国，减少对中原的压力，所以派人入吴传授中原文化，尤其是帮助吴国按中原兵制进行改革以增强军事实力。吴国也对中原文明表示出了极大的兴趣，吴王寿梦的儿子季札，就受到过孔子的赞扬，认为他“懂礼”。孙武认定吴国是他理想的施展才能和实现抱负的地方。大约在齐景公三十一年（公元前517年）左右，山东逃奔到南方的吴国。
孙武来到吴国后，在吴都郊外结识了从楚国而来的伍子胥。伍子胥原是楚国的名臣，公元前522年因父亲伍奢和兄长伍尚被楚平王杀害而潜逃到吴国。他立志兴兵伐楚，为父兄报仇。孙武结识伍子胥后，十分投机，结为密友，避隐深居。公元前515年，吴国公子光通过伍子胥的帮助，利用吴国伐楚，国内空虚的机会，以专诸为刺客，袭杀吴王僚和公子庆忌，然后自立为王，称阖闾。
阖闾是个胸怀大志的人，即位后，就礼贤下士，任用伍子胥等一批贤臣，他又体恤民情，不贪美味，不听*乐，不近女色，注意发展生产，积蓄粮食，建筑城垣，训练军队，因而大得民心，吴国呈现出一派欣欣向荣的景象。阖闾又注重搜求各种人才，立志要使吴国更加强盛，时而向长江中游发展，灭楚称雄。
这时，伍子胥向吴王阖闾推荐了正在隐居的孙武，向吴王介绍孙武的家世、人品和才干，称赞孙武是个方能安邦、武能定国的盖世奇才。吴王不信。伍子胥便反复推荐，仅一个早上就推荐了7次，吴王才答应接见孙武。
周敬王四年(前516年)，吴王阖闾亲自召见孙武。孙武见了阖闾，便把自己所写的13篇《孙子兵法》，一篇一篇地呈给阖闾看。阖闾每看一篇，都拍案叫绝。吴王欲试孙武用兵，就说：“先生所著兵法十三篇，我都拜读过了，那里面所淡，甚是精妙，不知您的理论，可不可以拿来实地操练一下?”孙子答道：“当然可以。”阖闾又说：“可以就近调我宫里的妇女来演练吗?”孙子回答：“自然可以。”于是出宫女一百八十人交他操练，孙武将宫女编成两队，并以吴王两个宠姬分任两队队长。然后要他们全体持戟，准备操练。孙武向他们发令说：“你们知道自己的心、左右手和后背吗?”宫女回答：“知道!”孙武号令他们：“我发令向前，你们就看你们心口所对的方向；向左，就看右手所在的方向；向右，就看左手所在的方向，向后，就看背所对的方向。”号令交待清楚，便陈设出斧钺等刑具以示警戒，又。“三令而五申之”，反复说明。于是击鼓传令：“向右。”宫女们都大笑起来。孙武讲：“约束不明，号令不熟，这是将领的过错。”又三令五申地交待好几遍，然后击鼓传令：“向左!”宫女们又大笑。孙武说：“纪律不清楚，号令不熟悉，这是将领的过错；这些既已交待明白，却不依号令去做，这乃是队长和士兵的过错了。”要斩两位队长。台上观看的吴王见要斩他的爱姬，大吃一惊，忙派人传令：“我已经晓得将军善用兵了。我如果没有这两个妃子，连吃东西都没有味道，希望不要杀他们。”孙武说：”我既已受命为将，将在军，君命有所不受。”于是杀了两个队长示众。依次用后二人为队长，再击鼓操练，向左向右，上前退后，跪下起立，无不符合命令和纪律要求，全体肃然，没一个敢出声。这时，孙武派人向武王报告：“队伍已操练整齐，大王可以试来看看，听凭大王怎样使用他们，即使叫他们赴汤蹈火，都是可以办到的。”吴王知道孙武真的善于用兵，终于用他做了将军。这件事，从一个侧面显示出孙武做为一名将军的风采和品格。
孙武与伍子胥共同辅佐阖闾经国治军，制定了以破楚为首务，继而南服越国，尔后进图中原的争霸方略；并实施分师扰楚、疲楚的作战方针，使吴取得与楚争雄的主动权。公元前512年(吴王阖闾三年)，吴军攻克了楚的属国钟吾国(今江苏宿迁东北)、舒国(今安徽庐江县西)，吴王准备攻楚，孙武认为“民劳，未可。”请再等待。伍子胥则提出疲楚的战略，建议把部队分为三军，每次用一军去袭击楚国的边境，“彼出则归，彼归则出”，用这种“亟肆以疲之，多方以误之”的战法来疲惫楚军，消耗楚的实力。阖闾采纳了这个意见，反复袭扰楚国达六年之久，使楚军疲于奔命，为大举攻楚创造了条件(参见吴楚争霸战争)。孙武和伍子胥还根据楚与唐、蔡交恶，楚国令尹子常生性贪婪，因索贿得不到满足而拘留蔡、唐国君，蔡、唐两国对楚极其怨恨的情况，献联合唐、蔡以袭楚之计。蔡、唐虽是小国，但居于楚的侧背，这就为吴军避开楚军正面，从其侧背作深远战略迂回提供了有利条件。
公元前506年，吴国攻楚的条件已经成熟，孙武与伍子胥佐阖闾大举攻楚，直捣郢都(今湖北江陵西北)。吴军要由今天的苏州进到江陵附近，进行千余里深远的战略奔袭。孙武等人协助阖闾制定了一条出乎楚国意料的进军路线，即是从淮河逆流西上，然后在淮油(今河南潢川西北)舍舟登陆，再乘楚军北部边境守备薄弱的空隙，从著名的义阳三关，即武阳关、九里关、平靖关，直插汉水。吴军按照这一进军路线，顺利地达到汉水，进抵楚国腹地。楚军沿汉水组织防御，同吴军隔水对阵。由于楚军主帅令尹子常擅自改变预定的夹击吴军的作战计划，为了争功，单独率军渡过汉水进攻吴军，结果在柏举(今湖北汉川北)战败(参见柏举之战)。吴军乘胜追击，5战5胜，占领了楚的国都郢城，几灭亡楚国。
在吴王北上与齐晋争霸的斗争中，孙武同样发挥了重要作用，所以《史记》说：吴国“西破强楚，入郢，北威齐、晋，显名诸侯，孙子与有力焉。”
此后，孙武隐居，不知所终。
孙武所著《孙子兵法》，不但是我国最早的兵书，也不仅在军事理论方面达到了前无古人的高度，而且在军事哲学方面也堪称民族智慧的结晶。《孙子兵法》的军事思想丰富而深邃，最早涉及战争全局问题，认为“兵者国之大事”，战争胜负不取决于鬼神，而是由政治、经济、天时、地利、人事等多种因素所决定其中，尤其重视“民”对战争的态度，主张修明政治，予民拟利，用亩大而税轻的办法以争取民心。提出“先胜而后求战”，“不战而屈人之兵”的战争指导思想。在中国和世界军事史上，首次概括出“知己知彼，百战不殆”这一普遍的军事规律。注重全面分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退、奇正等矛盾双方，总结出“以正合，以奇胜”，“攻其不备，出其不意”、“因敌而制胜”等若干至今仍有研究价值的指导原则，具有朴素的唯物主义和辩证法因素。
《孙子兵法》为中国古代军事学奠定了基础，对后世产生了广泛而深刻的影响。北宋时，《孙子兵法》列为《武经七书》之首，被誉为“兵学圣典”或“兵经”。孙武也成为我国古代军事谋略学的鼻祖，被后世誉为“兵圣”。不但影响了中国，而且被译为英文、法文、德文、日文，成为国际间最著名的兵学典范之书。《孙子兵法》不仅运用于军事领域，还被推广运用于社会的各个领域，尤其在企业经营管理中得到了广泛的运用。
只要《孙子兵法》存在，世界上一切伟大的兵书都只能是第二流的。
避隐吴国著兵法
孙武，字长卿，后人尊称其为孙子、孙武子。他出生于公元前535 年左右
的齐国乐安（今山东惠民），具体的生卒年月日不可考。孙武的祖先叫妫满，
被周朝天子册封为陈国国君（陈国在今河南东部和安徽一部分，建都宛丘，今
河南淮阳）。后来由于陈国内部发生政变，孙武的直系远祖妫完便携家带口，
逃到齐国，投奔齐桓公。齐桓公早就了解陈公子妫完年轻有为，任命他为负责
管理百工之事的工正。妫完在齐国定居以后，由姓妫改姓田，故他又被称为田
完。一百多年后，田氏家族成为齐国国内后起的一大家族，地位越来越显赫，
在齐国的领地也越来越扩大。田完的五世孙田书，做了齐国的大夫，很有军事
才干，因为领兵伐莒（今山东莒县）有功，齐景公在乐安封给他一块采地（诸
侯封赐给所属卿、大夫作为世禄的田邑，又称“采邑”式“食邑”），并赐姓
孙氏。困此，田书又被称为孙书。孙书的儿子孙凭，做了齐国的卿，成为齐国
君主以下的最高一级官员。孙凭就是孙武的父亲。
由于贵族家庭给孙武提供了优越的学习环境，孙武得以阅读古代军事典籍
《军政》，了解黄帝战胜四帝的作战经验以及伊尹、姜太公、管仲的用兵史实
，加上当时战乱频繁，兼并激烈，他的祖父、父亲都是善于带兵作战的将领，
他从小也耳闻目睹了一些战争，这对少年孙武的军事方面的培养是非常重要的
。但孙武生活的齐国，内部矛盾重重，危机四伏。齐景公初年，左相庆封灭掉
了右相崔杼。接着田、鲍、栾、高等四大家族又联合起来，赶走了庆封。后来
，内乱日甚一日，齐国公室同四大家族的矛盾，四大家族相互之间争权夺利的
斗争，愈演愈烈。孙武对这种内部斗争极其反感，不愿纠缠其中，萌发了远奔
他乡、另谋出路去施展自己才能的念头。当时南方的吴国自寿梦称王以来，联
晋伐楚，国势强盛，很有新兴气象。孙武认定吴国是他理想的施展才能和实现
抱负的地方。大约在齐景公三十一年（公元前517 年）左右，孙武正值18岁的
青春年华，他毅然离开乐安，告别齐国，长途跋涉，投奔吴国而来，孙武一生
事业就在吴国展开，死后亦葬在吴国，因此《吴越春秋.阖闾内传》就把孙武称
为“吴人”。
孙武来到吴国后，便在吴都（今苏州市）郊外结识了从楚国而来的伍子胥
。伍子胥原是楚国的名臣，公元前522 年因父亲伍奢和兄长伍尚被楚平王杀害
而潜逃到吴国。他立志兴兵伐楚，为父兄报仇。孙武结识伍子胥后，十分投机
，结为密友。这时吴国的局势也在动荡不安之中，两人便避隐深居，待机而发。
公元前515 年，吴国公子光利用吴国伐楚，国内空虚的机会，以专诸为刺
客，袭杀吴王僚，然后自立为王，称阖闾。阖闾即位后，就礼贤下士，任用伍
子胥等一批贤臣，他又体恤民情，不贪美味，不听*乐，不也女色，注意发展
生产，积蓄粮食，建筑城垣，训练军队，因而大得民心，吴国呈现出一派欣欣
向荣的景象。阖闾又注重搜求各种人才，立志要使吴国更加强盛，时而向长江
中游发展，灭楚称雄。隐居吴都郊外的孙武由此更加看清自己的前途，他在隐
居之地，一边灌园耕种，一边写作兵法，并请伍子胥引荐自己。终于，孙武写
好了13篇兵法。这13篇兵法，讲的全部都是如何克敌制胜的战略战术，全书构
成了一个严密的体系。
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韩 非 子 的 思 想
韩 非 子 师 承 荀 子 ，但 却 提 出 许 多 超 越 儒 家 的 新 观 点 ，写 下 不 少 伟 大 著作 ，是 战 国 时 期 法 家 的 代 表 。
《 韩 非 子 》通 过 许 多 寓 言 故 事 ， 系 统 地 阐 明 法 、术 、势 的 法 制 理 论 。 他 的 著 作 总 结 了 古 代 国 君 的 得 失 ，表 达 了 自 己 的 抱 负 和 主 张 ， 例 如 ：《 孤 愤 》、《 五 蠹 》、内 外《 储 说 》等 。其 中《 自 相 矛 盾 》和《 守 株 待 兔 》便 是 有 趣 的 寓 言 故 事 。
法 家 思 想 ：
一 、天 不 能 决 定 人 事 吉 凶 ，人 定 胜 天。
二 、人 不 应 该 违 背 自 然 规 律 ，而 要 把 天 当 作 物 类 来 利 用。
三 、国 家 要 富 强 ，要 靠 耕 战 ，耕 是 搞 好 农 业 生 产 ， 战 是 加 强 战 备。
四 、法 治 比 德 治 更 适 合 于 当 时 社 会 ，因 为 社 会 发 展 变 化 了，一 切 事 物 也 随 之 变 化 ，因 此 具 体 措 施 也 应 改 变 。
五 、法 治 讲 求 法 术 、法 令 ，要 让 人 人 皆 知 ，坚 决执 行。是 国 君 驾 驭 群 臣 的 方 法 ，是 国 君 至 高 无 上 的 权 力 和 威 势 。
戏说乾隆
简 评
电视连续剧《戏说乾隆》是一部观赏性很强，融历史、言情、武打于一炉的精良之作。该剧通过乾隆皇帝的三次微服出巡，叙述了乾隆皇帝在探访民情、端正风俗、整治贪顽的过程中，邂逅三位民间女子的爱情传奇故事。在历代的中国皇帝中，乾隆是民间传奇最多的一位皇帝，而《戏说乾隆》则是在规模上最大的一次描写乾隆，在内容上最多的一次介绍乾隆，不仅写了他的爱情，还包括他的政务，他的武功，他的得意与失落。这部作品出自台湾著名编剧宋项如先生之手。他倾其三十年的创作功力尽付《戏说乾隆》一剧，把它“戏说”得有声有色。它融史书上的记载却并不重复历史，它使其与现代生活结合，达到了宜古宜今的效果，它所展现的是帝王的日常生活和围绕在帝王身边那些充满人性及情趣的小人物，在森严沉闷的宫事件中成为皇帝周围不可或缺的绝好点缀。
《戏说乾隆》演员搭配整齐，遴选精当。香港影视明星郑少秋和赵雅芝重显“荧屏情侣”的魅力，再度携手饰演的男女主人公，不同凡响，使全剧熠熠生辉。郑少秋的潇洒俊逸、风流倜傥与赵雅芝端庄典雅、温柔婉约相得益彰。情景交融之中，两人配合默契，把乾隆皇帝与三个不同身份的民间女子的感情纠葛刻画得淋漓尽致，栩栩如生，颇获好评。由台湾歌星出身的江淑娜塑造的“答应”春喜活泼俏皮、乖巧可人，把一个围绕在皇帝身边、充满少女情怀的贴身丫环演得活灵活现，令人难忘。而时为香港“亚视”炙手可热的武打小生李冈，扮演皇帝御前贴身侍卫——宝柱，亦表现不俗。 《戏说乾隆》的武打设计不落俗套，独具特色。无论是乾隆皇帝，亦或是宝柱、贾六，乃至其它相关人物的武打动作都充分表现了招式套路的舒展潇洒、漂亮和谐。而最引人入胜之处是它的武打设计未曾游离情节之外，皆是剧情使然。《戏说乾隆》在制作上格外下了一番功夫，不仅服装的考据，镜头的处理，以至灯光、对白，甚至配音，均显示了它的大手笔，仅从当年该剧耗巨资五千万元（台币）即可略见一斑。作为宫廷动作剧，该剧首先不惜工本，在北京紫禁城内摆出了“皇帝”上朝的浩大壮阔气派，使人目睹了一朝天子的皇威，却亦如常人百姓兼而有之的儿女情怀。宫墙内外人性表现上的悬殊落差，无疑满足了人们的观赏心理。而对乾隆的出巡经历和当时的服饰穿戴，以及宫廷礼节、上朝议事，乃至文物习俗又极注意准确考据。台湾的服装考据专家夏元瑜教授称赞该剧说：“从皇帝到随从，穿戴皆与当年相符，考据讲究。” 值得一提的是，《戏说乾隆》的主题曲《问情》，由在台湾歌坛曾赢得“中国娃娃”封号的歌星蔡幸娟主唱。这首《问情》唱出了乾隆皇帝缠绵的爱情际遇，而委婉动人的歌声自然又为全剧增添了几分光彩。
剧情简介：第一部：《江南除霸》
乾隆借上朝之机，巧妙洞悉了朝廷的贪赃腐败，决计以“四爷”身份微服私访下江南。途中遇目无王法官霸，欲法办之却寡不敌众。危难之际得盐帮帮主程淮秀相助。渔家女小鱼儿驾船送他们直下苏州。在苏州四爷砸了盐。漕总督索拉旺开的“红袖招”，索拉旺借机挑起盐、漕纷争。乾隆化解盐、漕矛盾。生擒索拉旺。程淮秀却在这时决然而去。 淮秀对乾隆心存思念，上京去看望乾隆。但是她进宫后方才明白，乾隆并不是她的“四爷”，再次决然离去，唯留乾隆在街上失魂落魄地呼喊。
第二部：《西滇风云》
乾隆再次以“四爷”身份去往承德避暑山庄。散心之余秘密调查苗族刺客的来历。途中邂逅被朝廷赐死的前督抚之女，侠客沈芳。沈芳本欲向乾隆讨还血债，却与“四爷”一行人结下深厚感情。与此同时，怒江大法师隋昙派出三个杀手意欲刺杀乾隆。乾隆从中了解到云南怒族官逼民反的情况，远赴云南。一番恶战肃清了策反朝廷的喇嘛头目隋昙，却也让沈芳知道了他的真实身份。沈芳放弃了报仇，但是也斩断了情缘，绝尘而去。
第三部：《宫闱惊变》
乾隆圣寿将至，江南敬献上等刺绣，却遭太行山绿林好汉岑九盗劫，并赠于江南刺绣女金无箴。与此同时狄恒高招安岑九未果，欲利用钦妃迷惑皇上。春喜无意发现贡品下落告知乾隆，金无箴被打入天牢，乾隆却为金无箴所动。岑九为救金无箴掳走春喜。乾隆决定以金无箴与岑九交换春喜。春喜回宫，金无箴却只从天牢转到皇帝书房“藻云轩”最后岑九归顺朝廷，被拿下天牢，春喜帮助岑九和金无箴逃出皇宫，乾隆知情却也没有阻止他们。金无箴在太行山生下乾隆的孩子，美好回忆长留心间。
郑少秋 ——乾 隆
赵雅芝 ——程淮秀/沈芳/金无箴 江淑娜 ——春 喜 李 冈 ——宝 柱 周霆坤 ——贾 六 于 恒 ——曹大人
第一部：江南除霸
赵雅芝 ——程淮秀 张 庭 ——小鱼儿 徐 明 ——索拉旺 薛 汉 ——江 沱 李海兴 ——李 进 夏志珍 ——古香云 黄冠雄 ——何 腾
刘文斌 ——长 纤 苏国栋 ——焦 浩 蔡中秋 ——赵辰坤 谢明燕 ——纽 芳
第二部：西滇风云
赵雅芝 ——沈 芳 薛 汉 ——沈 封 刘红芳 ——恕 妃 马 场 ——随 昙 八 万 ——喀 拉 苏国栋 ——同 青 蔡中秋 ——招明杰 陈贞贞 ——李珍儿 黄冠雄 ——悟 禅 刘文斌 ——巫 师
第三部：宫闱惊变
赵雅芝 ——金无箴 黄文豪 ——岑 九 李 欣 ——钦 妃 薛 汉 ——狄垣高 黄冠雄 ——尤小全 苏国栋 ——师 爷
第一集 甘肃秦州水漫成灾，百姓流离失所，盐城到东台的范台堤岌岌可危，赈灾的官银急急送出却被步兵统领鄂伦西私吞万两，乾隆因此想私下去江南，随行带着曹大人、春喜、宝柱、贾六等四人同行，乾隆化名称四爷。巡盐副使谭金旺要退休还乡，盐帮打听到这消息，准备干掉谭金旺，为了避免得罪漕帮所以秘密进行。 第二集 一行人住进客栈行李却被偷了，到衙门报案却被要求填身家调查，并要交保才能出来。小偷打开行李看到龙袍，以为偷到戏班子，将龙袍拿去当赌注，被四爷看到，正巧官差到，宝柱机智取回龙袍。到一户农家吃饭时得知池里的活鱼、院子里的野鸡是要给三县总捕头海涵，曹大人出面拜访海涵被指为找碴，当场被拿下关入牢房，四爷得知决定找地方帮派帮忙。曹大人得狱史相助逃出牢房，半路遇到盐帮的人。 第三集 盐帮帮主将曹大人带回四爷处，匆匆离去，让四爷心中留下无限仗然。在渡船的河岸上遇到谭金旺的船要出河，强拉河上所有船的船夫来拉船，四爷的船夫也被强拉去，此时盐帮帮主程淮秀带领的盐帮兄弟赶到拦阻，二边人马打起来，四爷要宝柱也上去帮程淮秀，终于将谭金旺摛下。 第四集 红袖招的招牌被砸了，盐督总督索拉旺要盐帮漕帮交出砸店的人，盐帮帮主传五位堂主，却没人知道谁是砸店的人。在与地痞流氓向春喜挑衅中，四爷被认出是砸红袖招的人。程淮秀夜探四爷，仍不知道四爷的身份，却知道是正道的人。四爷逛澡堂被人认出通知袖招的古爷派人来，双方在澡堂里打起来，春喜怪四爷不该去逛澡堂，此时竟收到盐帮正式请帖。 第五集 小鱼儿被红袖招的人抓走了，小鱼儿的爹跑来找四爷，四爷答应救回小鱼儿。四爷派春喜去探监。索拉旺的女人-香云对索拉旺说派人抓小鱼儿的是她，红袖招就如同衙门，索拉旺要香云查清对方来路，要从小鱼儿口中掏出大家伙。四爷约程淮秀，淮秀因没收到帖子而没去，乾隆好失望。 第六集 春喜探监出来有人跟纵，幸好遇到程淮秀相救，春喜告诉程淮秀四爷因她没有赴约内心十失望，程淮秀表示要约四爷。李进因为程淮秀对四爷的态度内心十分吃味，所以才会将四爷的帖子没给程淮秀。四爷请程淮秀救小鱼儿，程淮秀认为四爷的人面，应该不只是认识她而已。四爷对程淮秀表示有情，小浪沟一见对她英姿飒飒所吸引。程淮秀一夜未归，李进练剑整个人像疯了，他表示从没将程淮秀当兄弟看，而是一个活生生的女人在照顾着她。 第七集 四爷要送程淮秀礼物，因不想让别人知道用**方法进入，却被当成了贼，落慌而跑。春喜找到程淮秀沈思的处所，将礼物送给程淮秀。李进因程淮秀要他将小鱼儿保出来而找上红袖招的古爷，古爷答应转话，离开在门口遇见漕帮何腾，何腾说程淮秀与一男子两人骑马奔大旱湖的话，激愤李进两人打起来，回到盐帮找程淮秀，程淮秀向所有兄弟表示四爷是恩人，但盐帮更重要。四爷卜卦想知道与程淮秀的事会怎么样，结果是离卦。古爷要制造漕、盐两帮的搏斗，藉此引出四爷，将盐帮要保小鱼儿的事告诉漕帮，让漕帮以为盐帮介入漕帮的势力范围。 第八集 古香云分别给漕、盐两帮上了密函，在信中扇风点火，漕帮奉江陀之令到盐帮要李进，被四爷打走，漕帮江陀发觉中了古香云的一剑双雕之计。总督放了小鱼儿回到四爷处，四爷表示要解开漕、盐之仇。小鱼儿被漕帮江陀叫来问话，小鱼儿告诉江陀相的经过，除了四爷现在的住处。 第九集 督爷索拉旺将李进关起，程淮秀要救李进，并传话漕帮不要落井下石。在牢房中的李进仍是火气十足，对于程淮秀与四爷不清不楚的交往就呕。四爷要借着李进坐牢观察盐帮、漕帮、督衙之间关纠葛关系。漕帮人将李进在牢里的事带回给江陀知道，江陀决定帮助李进越狱。程淮秀邀请四爷入帮，四爷没正面回复，却表示愿意帮盐帮的忙。 第十集 程淮秀为李进的事向督爷索拉旺求情，反被索拉旺吃豆腐，气的回帮了，四爷问她怎么了，程淮秀只是流泪不说话。李进越狱，督爷索拉旺下令抓人，程淮秀大惊。索拉旺怪到程淮秀身上，要程淮秀交出李进。小鱼儿将李进越狱的事跑来告诉春喜，四爷等人赶到盐帮，督衙的人已到盐帮要程淮秀交出李进，四爷出面挡架，程淮秀向督衙派来抓人的人表示看到李进一定会交给督衙。李进躲进漕帮，想见江陀。四爷入盐帮成为仁义大哥。 第十一集 四爷行入帮大典时李进出现，大闹一场。漕帮江陀责备李进的行为是叛徒要李进远走高飞，却被督衙的人发现死在漕帮地盘上，红袖招的古爷马上将消息传给程淮秀，消息也传到江陀耳中，四爷要宝柱、贾六陪同程程淮秀去认尸，曹大人到巡抚衙门报报案，不要让消息走漏给索拉旺知道。何腾向江陀保证李进不是他杀的，江陀担心索拉旺可以对漕帮任意随抓随杀。程淮秀接李进尸体回盐帮，漕帮江陀也来，向程淮秀表示李进不是漕帮杀的，愿意找出真凶。四爷会见江陀，了解李进的情形，并安排江陀跟程淮秀见面。仵作在李进尸体上找到喇嘛的耳环。 第十二集 在程淮秀与江陀面对面对质中，证明了红袖招与李进的死有关。总督索拉旺指盐、漕两帮公开会谈，批评朝廷命官要抓人，四爷拦阻，此时巡抚大人到，四爷的身份被揭开，摛下索拉旺交由盐、漕两帮处理。四爷邀程淮秀一起回宫，程淮秀表示为了盐帮必须留下来。回到宫里的乾隆无精打采，仍不时想着淮秀。 第十三集 程淮秀思念四爷，与江陀商量之后决定上京。程淮秀来到北京找到曹大人，曹大人告诉淮秀朝隆想她，淮秀请曹大人安排见面，使得两人终于能见面了。乾隆问淮秀进宫后看到了些什么，淮秀表示她看到自己是多么渺小，人也恍惚了，当乾隆将她抱在怀里时，只觉得是一个陌生人，感觉到进京是一件荒唐的事，能再见到巳心满意足了，决定还是回江南。为索拉旺讨债的人找上程淮秀。 第十四集 云贵提督平定苖乱，献上三女，将其中一苖女金翠收纳后宫，封为恕妃。金翠带进宫的随从是三名巫师，其中巫师悟由骗恕妃将红丸子放在乾隆帎头下，可以让乾隆夜夜找她，乾隆闻到香味就晕倒了。悟由告诉恕妃，苖族人是被乾隆杀的，迟早乾隆会杀她父母，他们进宫就是要来杀乾隆。恕妃与乾隆陷冷战，小远子找春喜对皇上说说好话。 第十五集 乾隆告诉恕妃宫中不淮有僧道巫师，巫师悟由讲的都不对，将那三名巫师拿下，要小远子安慰恕妃，不要再受骗了。三名巫师闻风跑了，躲在庙里对乾隆做法，宫中夜鸟惊飞，乾隆受惊告诉不能说出去，私下派宝柱打探，伪装到庙里求医得知悟由下落。 第十六集 宝柱将三个巫师抓下关入大牢。乾隆掀开巫师的真正身份，恕妃却担心自己触怒了乾隆，乾隆原谅恕妃，恕妃却不能体会。乾隆想到避暑山庄玩枪，以比照下江南的模式称呼彼此。沈迪祥私下释放吕留良案之死囚，被赐死，妻女发配甘萧，女儿沈芳逃出。 第十七集 沈芳每年到承德，希望遇到乾隆，准备行刺乾隆，讨回她家人的血债。在蒙古包中的一晚四爷首次遇见沈芳一见倾心，在马市又遇见沈芳有意示好，得知沈芳为讨血债来到承德，四爷表示愿为她讨，两人相约一起去承德。 第十八集 四爷想沈芳让债和恨将她压的太重了，需要一个男人来爱护她，第二天一早去蒙古包找沈芳，她人己走了。怒族一行人来到承德要行刺乾隆。沈芳回到养父母的家，得知没有乾隆来避暑的消息，表示可以等，同时怒江的人也在等自己的消息。怒江的人勘察地形后表示，由木栏围场行刺较好。四爷走到避暑山庄被人赶走，贾六出面解围也露出了四爷的身份。沈芳向养父母表示认识一个马贩子，可能是马贼，养父母表示只要人好就好了。刺客行刺被发现，众人大惊。 第十九集 由刺客留下的怒标上得知行刺的人是怒族人，乾隆要众人不得将消息泄露出去。沈芳表示要讨血债，不能连累养父母，养父母表示并不担心这件事。怒族人到二仙居吃饭正巧遇到乾隆，乾隆怀疑所用的标就是怒标，所以跟着怒族三人。春喜在二仙居外遇到沈芳，沈芳表示要找四爷帮她讨回血债。怒族三人因身份暴露，要离开，也怀疑起四爷的身份。乾隆一个人**出宫，宝柱、贾六追出去。 第二十集 乾隆探怒族人被抓，宝柱赶到叫一声皇上揭穿了乾隆的身份，怒族人见是乾隆就杀起来了，一番打斗中将怒族人摛下，乾隆要亲审，但是三人被抓后就服毒一直没有醒过来，乾隆下令太医全力救回，并赦无罪。沈芳告诉四爷她的仇人就是乾隆，乾隆因此想回京察案。乾隆离开前找沈芳，沈芳巳去云南了，要找同道合的人帮忙。 第二十一集 怒妃向乾隆表示乾隆如果被怒族人杀，她会自杀。乾隆回宫就察案，得知沈家在京有一栋房子，遇到沈家老仆人，宝柱被老仆人轻轻一推，身受严重内伤。乾隆找来当年沈迪祥的副手韩大人，得知沈芳从小个性就倔烈。 第二十二集 乾隆派韩大人去沈府，在沈府韩大人想起老仆人就是马封现改名沈封，当年在山东镖局走标，听到沈大人的事，赶到时巳迟了一步，韩大人告诉沈封沈芳在承德。乾隆由怒妃处听到苗汉杂居，却有不平等的待遇，因此想到云南看看。跟宝柱练武的兄弟看不下宝柱被伤成这样，全出宫找沈封算帐，山东镖局的人也来帮沈封，四爷赶到，将沈芳在云南，及沈芳有意行刺乾隆的事告诉沈封。 第二十三集 四爷打听到怒族的头儿是老刺猬，住在山里。在庙里四爷遇见芳，说起沈芳小时候脾气不好，把书吃掉了的故事，令沈芳大惊，问四爷是何许人也，四爷告诉沈芳当他把她心中的债与恨消除时就会告诉她，他是谁。沈芳告诉四爷她两次不告而别是躲开他，因为她知道在世上伤人最深最重的是情缘。四爷得知大庙里有一位随昙法师，就联想起在承德行刺三人口人说出的”随谈”，就是同一人。 第二十四集 沈封找到沈芳，沈芳告诉沈封四爷要帮她讨债。随昙找洋人爱德华将西方的枪带来，住在大庙里。沈芳找怒族的头儿老刺猬帮忙，四爷问沈芳将他放在那？她难住了四爷。四爷的想法不让沈芳与怒族挂上使事情更复杂。沈封劝沈芳不要杀乾隆，沈芳听不下。 第二十五集 沈封坦诚在京里对宝柱出手太重了，宝柱仍要较量，四爷得知宝柱等三人明知沈封是沈芳的家人，仍故做不知而生气。四爷要春喜陪着沈芳，不要让她与本地人接触。沈封要摸四爷的底。爱德华代表东印度公司将一批炸药送给随昙，将来东印度公司想在这发展请随昙相助。四爷想拜访老刺猬了解苗族、怒族与朝廷的问题在那？路上看到有人抓从庙跑出来的和尚。四爷翻山终于见到耳闻中的老刺猬。 第二十六集 老刺猬告诉四爷叫人杀乾隆的事不是他干了，四爷由老刺猬口中了解到怒的情况，四爷要把在承德行刺的怒族三人送回家，老刺猬要他去问随昙。沈封想曹大人是军机处的人，春喜也应该是军机处挑选的ㄚ头，如此推论就不难知道四爷是谁了，春喜要沈封不论猜到什么，都不要跟沈芳说，以免点沈芳这把火，沈封同意。随昙查到四爷的住处，拿走了曹大人带来的公文，因此四爷决定马上离开。 第二十七集 沈芳问四爷一夜未归去那？四爷实话说出见老刺猬，沈芳怪四爷没带着她去，还说要帮她，气的离开，路上被随昙抓走。随昙问沈芳四爷的身份，沈芳报是马贩子，随昙告诉沈芳四爷就是乾隆。乾隆带着众人去大庙救沈芳，沈芳见到乾隆就出手，乾隆表示要带她回宫，让她看他是什么做，也不还手接下沈芳挥下的剑，沈芳放下手带着沈封走了。 第二十八集 干廷派到太行山招抚土匪的人-石威一直没回来，狄恒高表示会将岑九招抚当做给乾隆的寿礼。皇妃钦主儿派身边的春吉去无箴绣坊，由于江南织造府最近会进一批最好的刺绣，乾隆要春喜去打听钦主儿喜欢的是什么给送去，钦主儿独钟无箴绣坊金无箴作品的洒脱。狄恒高想籍着金无箴接近钦主儿，如果能再将钦主儿抚为后，自己也顺势。金无箴也给岑九也送了一件绣花衣裳。石威招抚岑九，双方不欢而散。钦主儿要春喜带乾隆来，她有东西要献给乾隆。 第二十九集 钦主儿气乾隆没来，将要送给乾隆的刺绣坎肩给剪了。丢掉衣裳的事被乾隆知道了，乾隆只是晚一点到，钦主儿告诉乾隆金无箴的刺绣无人能比。石威被岑九杀伤回来，人到京就断了气。乾隆又以四爷的身份出现在无箴绣坊，在吃饭时遇到岑九的人，带着岑九要给金无箴的狗皮，回宫后宝柱将抢到的狗皮拿出，乾隆要宝柱看值多少钱，拿去给店小二就可以查出是谁。 第三十集 有感狗皮的事，岑九想下山到京城。乾隆梦见钦主儿要他的命，第二天一早告诉钦主儿梦见钦主儿跟他要一件东西，但是他不能给，钦主儿说她知道乾隆不能给，而她要的就是恩宠。曹大人要乾隆不可因为一个梦，而认为每个人都有问题，并要春喜、宝柱、贾六提起神当差。钦主儿气乾隆连做梦还拿别人出气，狄恒高要钦主儿忍着。岑九抢要献给乾隆的精绣，为了送给金无箴。曹大人因此想到用无箴绣坊的绣品抵挡一阵。 第三十一集 四爷带着宝柱一行人到无咸绣坊与遇见岑九来找金无箴两人起了冲突，不欢离去，又到茶馆找店小二还狗皮，四爷要见买狗皮的人，对方硬是不同意，双方打起来。红南精绣被劫，狄大人一边找曹大人帮忙，一边又想找岑九用钱买回精绣，与岑九建立情谊，心想如果京里待不住了可以上山有退路。岑九见到金无箴将抢劫的江南精绣献给金无箴。 第三十二集 乾隆为精绣被劫、招抚被抓发火，将宝柱、贾六、春喜连着骂。曹大人要乾隆放心狄大人在查，乾隆表示狄恒高心高欲望大，其实却无能，要他把人抓到而不是送来一批替代品。金无箴为谢岑九送精绣，请岑九喝酒，岑九说他是朝廷要抓的人，死了都没人收尸，金无箴表示她会为岑九收尸。岑九接到通知狄恒高要见。钦主儿想乾隆是为了上次她将坎肩剪掉，才不高兴所以要春喜带着春吉去无咸绣坊选乾隆喜欢的花样绣品，无意中看到江南精绣。 第三十三集 春喜告诉乾隆精绣在无咸绣坊，朝廷火速包抄无咸绣坊，乾隆交代要人赃俱获。金无箴喝的醉醺醺回无咸绣坊三姑劝少跟岑九来往，四爷半路拦到喝的醉醺醺的岑九，岑九想他们是看他泡妞吃醋。因人赃俱获无咸被抓走，走时交代三姑不要告诉岑九。乾隆到大牢探视金咸，金无箴表示要精绣只是切磋绣艺，乾隆直言金无箴在为人顶罪。乾隆半夜审金无箴，仍不得知为何人顶罪。岑九向退休的太监李总管打听到金无箴被关在宫里牢房，要求李总管带他进宫。 第三十四集 岑九见到金无箴表示害了她，金无箴要岑九回山好好做土匪，她什么也不会招，决定死在牢里。乾隆拿出上次被钦主儿剪掉的坎肩给金无箴看，得知还另有一件送给了朋友，乾隆问朋友就是劫精绣的人，金无箴不答，反问乾隆学问深，为何不知「仁」，，乾隆告诉金无箴如果不是他的「仁」，金无箴现在巳不在人世了。乾隆知道金无箴对抢精绣的男人有情，所以不招，而这男人也是个可以把自己的所有给金无箴的人。 第三十五集 岑九夜探大牢要救金无箴出去，金无箴表示会有许多无辜的人死，所以不能走，乾隆知道有人夜探大牢，金无箴表示是一个可以将尸体托付的人，并要求将抢案罪放在她身上。岑九赴狄恒高的宴，狄恒高要岑九认了抢精绣或招安或纳入他的指挥调制中。曹大人得知狄恒高私下与岑九相会，急忙找春喜商量。 第三十六集 钦主儿接到消息，狄恒高与岑九打起来了，损兵折将，惊动京城。岑九不回太行山要留下来，收金无箴的尸或抵上自己的一条命。岑九想再会狄恒高问清楚话，并派人照顾三姑。乾隆问钦主儿狄恒高私会岑九的事，事前知道吗？钦主儿答不知道。金无箴为乾隆补剪破的坎肩，乾隆问做二二件另一件给了谁，金无箴祗说是朋友，以金无箴的刺绣造诣杀了可惜。春喜、宝柱、贾六找到三姑告诉她金无箴想见她，却与守在外面太行山的人打起来。 第三十七集 金无箴要见三姑，乾隆派春喜去却被太行山的抓起来了。乾隆告诉金无箴如果让他失去春喜，他会杀人的。岑九想从春喜身上打听到消息，以春喜换回金无箴。乾隆不让狄恒高碰事以免越帮越忙，并要他自个去反省。春喜告诉岑九被抢的精绣是她告密的，因为乾隆是她的主子，同时宫里的答应有上百个，也不差她一个。告示贴出，找到春喜赏黄金百两。 第三十八集 金无箴将钦主儿剪掉的坎肩缝好，送给乾隆竟然看不出一丝痕迹，乾隆要将抢精绣的案子结了，但是必须先救出春喜，在金无箴预料中，乾隆表示早知道金无箴是这样的人就将精绣送给她。岑九问春喜将她交换金无箴能成吗？春喜直言不能跟金无箴比，并且告诉岑九乾隆不会杀金无箴，因为她不是抢贡品的人。岑九找狄恒高转话给乾隆，春喜在他手上。乾隆告诉金无箴太行山的人拿着春喜衣服要领重赏来了，金无箴不信要求赐死，乾隆告诉金无箴他会放她走，要让他找到放她的借口。春喜洗好要晾干的衣服被偷了，小偷带着衣服骗到赏金的。狄大人将岑九来访之事呈报乾隆，乾隆同意将金无箴换春喜，将金无箴由大牢移到宫中藻云轩。 第三十九集 钦主儿内心又妒嫉又伤心，有意见金无箴，看她是什么样的一个女人。里传话来说：宫里放金无箴，山寨里就放春喜。大伙都十分高兴，然而九岑九仍决定让小瓜子到牢里探虚实，再做决定。小瓜子探得金无箴由天牢搬到藻云轩，只有皇帝可以进去。岑九由春喜处得知藻云轩是皇上看书休息的地，就问春喜皇上是不是看上金无箴，春喜有分寸的回答，对于男女之事不懂，也不易多问。钦主儿找来曹大人要其安排见金无箴，曹大人十分为难。得知金无箴平安，皇上有意放人，所以就放了春喜，并对春喜表达歉意。 第四十集 钦主儿来看放出大牢的金无箴，金无箴说心中没有喜悦只有惶恐。狄大人来报，岑九放了春喜。乾隆要春喜去看金无箴，金无箴请春喜转话岑九要他回太行山。春喜告诉岑九乾隆不会杀金无箴，暂时也不会收金无箴为嫔妃，抢精绣案要岑九才能结案，二条路：回太行山或投案让他选。从春喜由岑九手上放出到再会岑九都在乾隆的眼中，乾隆说春喜是眼线，春喜答不会背叛乾隆。 第四十一集 金主儿派春吉察看乾隆行动被发现，将春吉赶出宫，并要处罚钦主儿，用的方法是冷落，钦主儿说她宁愿死。岑九闯入宫中主动向乾隆投案，关入大牢，金无箴得知要求春喜帮忙。岑九越狱。五年后；金无箴没有署名托人送的一件，一个小孩在刺绣的绣品给乾隆。
