良心的小故事

良心的小故事(3篇)

　我在马路边，

　捡到一分钱,

　把它交给警察叔叔。

　警察叔叔，

　再见！

　这是儿时的一首歌谣。

　小时候，我最喜欢唱最喜欢听这首歌。

　小时候,我也拾过钱包，里边不仅有身份证、工作证等其它重要证件,还有上千元的现金,但我毫不犹豫地把它交给老师，老师夸我是拾金不昧的小雷锋。

　时过境迁，我步入社会后，开始心灵嬗变，变成一朵美丽的毒罂栗花。尤其有一次，我犯下了永远不可饶恕的罪孽......

　一天，为了凑够一笔医疗费，我愁眉紧锁，在大街上踽踽而行，正在这时，我忽然发现有个中年人胳肘夹个棕色皮包，我灵机一动，计上心来,箭一般穿过去，趁他不防，一把抢跑了他的皮包，然后,我就钻进了人流里......

　我是第一次当扒手，没有想到这么顺利,打开皮包一看，我欣喜若狂，里边整整有五万元人民币。

　可是，当我兴冲冲地冲进医院病房502房间的时候，我却呆住了。

　只见地上跪个人儿，哭着说：娘，钱全被偷了，整整5万呐！孩儿对不住您呀！您救过孩儿，孩儿才金盆洗手,脱胎换骨，不再当小偷，可您生病住院，孩儿却爱莫能助,眼睁睁地看着您，躺在塌上痛苦呻吟，孩儿心如刀剜呀！娘......

　我蓦地想起来,前一段儿，母亲提起过,她救过一个小偷，给了他一千元，让他去给他母亲看病，后来他母亲还是走了，再后来,他来报恩，跪地嗑头认母亲为干妈,我母亲答应了他,要他好好做人，浪子回头金不换，悬崖勒马尚不晚......

　良心不是儿戏，谁能使一个人开脱掉自己良心的责备呢?良心是每个凡人的上帝。

　刘大全，地道庄稼汉一个，五十岁出头。为人畏手畏脚、瞻前顾后，是一个牛皮灯笼点不着，顽固不可开窍的人。他和老婆小兰闻鸡起床日落而归，没日没夜地苦干，辛苦了大半辈子，可家中光景亦未见多大起色。反而现在，因两个娃都念大学了，紧巴巴的日子过得更加拮据差强人意了。两人也时常因生计问题“你一句我一句”吵个没完没了。

　很多时候，一些亲戚朋友为了让他家过得好些，便诚心诚意好言相劝，叫大全“弃农转行”，并指点迷津，推荐了许多生钱发财之道，说有困难找他们帮忙。小兰是个精明人，看到这些建议都是行得通的好门路。每次都顺水推舟，苦口婆心地“游说”他，极力支持他改行转做些生意或者其它能挣大钱的行业。可大全次次都以没本钱没经验干不好会赔本为理由，拒绝别人的好意，始终不想“越雷池半步”。小兰气急败坏，时常因此拿他开涮，说他甘心过苦日子，是个没上进心没“钱”途的家伙。大全却不以为然。

　一天在饭桌上，大全和小兰闷声闷气吃着饭。突然，大全夹起一块肥猪肉对着小兰打趣道：“现在，猪八戒可比唐僧肉值钱了。猪肉这么贵，养猪的一定挣得笑不拢嘴。听村头的老章说，他再卖一次猪就可以加建三层楼了。真没想到，老章近些年来，靠养那几十头猪就这么快发了家，真有点眼红羡慕呀!”小兰一听，眼前一亮，笑眯眯的说：“要不，咱们也养几头猪喽!说不定俺们也能像老章那样，用不了多久就能致富奔小康呢!”“养猪虽好，但风险太大了。今些年来，猪瘟闹得厉害。我们对养猪一窍不通。万一搞不好，赔个精光，那时我们就痛哭无泪了。”大全咽下口饭，接着又说，“养猪如果像你幻想着那样吃香，现在全村人不一哄而上，争着去养猪?况且，我们没本钱，现在养猪的成本可不低呀!我们还是别搞那么多花样了!还是安守本分的耕田种地 吧!务好农才是硬道理。”“耕田、耕田，就你这种不思进取的废窝囊才会一日三餐都想着过这种脸朝地背朝天的生活。种了大半辈子地，日子过得比解放前还糟糕”小兰气急败坏，“你不想养，我养!没钱就借，没经验就学，船到桥头自然直。我就不信邪了，没人一出生就是养猪能手，就算赔上了，就当交学费。尝试一下，总比你畏手畏脚耕田强!”大全被小兰骂的灰头土脸，不敢再吱声了。他也没把小兰的话当真，他想这只不过是小兰一时火气攻心，说说而已。于是低着头啃他的饭，而小兰却走回房间打起了电话，说了些什么，大全不得而知。

　第二天，大全就发现自己当初的'想法是错的了。一大清早，就有人拉了一大卡车砖倒在他家门前。此时，他正看到小兰正在自家的果林里拼命地挥刀砍树。大全知道这次小兰铁了心动真格要养猪了。砍那些树就是为建猪舍腾出空间，而这车砖便是建猪舍用的。事已至始，大全叹了口气，二话不说，拿着刀便走过去帮忙砍树。小兰见大全默不做声走过来帮忙，喜出望外，美滋滋对着他说：“砖我已请人拉来了，可沙子和水泥现在还没着落，不过呢，我待会儿会解决的。你就抽空帮我找些泥水工人，越快越好。”“哦”大全头也不抬应着。听大全这么一说，小兰更欢喜了，因为她知道现在大全同意她养猪了。

　半个月后，猪舍建成了，猪花(猪仔)也买到了。在这半个月里，大全像变了个人似的。隔三差五便就如何养猪跑到老章那里不耻下问。有时，三更半夜起床，拿着《养猪指南》在挑灯夜战。小兰看在眼里喜在心上。一切的准备工作告一段落后，两人便齐心协力苦心经营起来。

　大半年后，那批猪花在他们悉心照料下茁壮成长。可当猪快要出栏卖的时候，小兰却发现有好几头猪不对劲了。那几头猪成天不思饮食、恹恹欲睡 ，一副病怏怏的模样。大全看了看后，说猪生病了，要小兰赶紧到镇上请兽医。小兰风驰电掣地去请兽医，可兽医来诊看了好几次，猪依然如故。没过几天，那些病猪便全死了。小兰看着那些死猪，沮丧的说：“好事半辈子遇不着，倒霉事说来就来。”跺了跺脚，小兰接着又说：“听人家说，现在病猪死猪都有人收购。要不，我们私下把这些问题猪低价给卖了，也不至于亏个血本无归呀!”大全听小兰这么一说，狠狠地盯着她，大声怒道：“你敢背着良心把这些死猪卖给那些嗜钱如命的不良奸商，那你以后就别指望再养猪了。我想挣钱，但我不想捂着良心挣这丧尽天良的黑心钱!这些猪不知得了啥病，卖给那些眼里只有钱的奸商，那些人再让这些问题猪肉流入市场，万一吃出了什么问题，你良心过意的去吗?亏本就亏本，你当初不是说过吗?亏了就当交学费要个经验。现在怎么学到了损人利己的想法呀?”“是呀!这些病猪我们不能卖。

　如果卖了，今晚我也会睡不着觉。”小兰红着脸，愧疚的说，“我们还是把这些死猪找个地方消毒给埋了吧!”听小兰这么省悟，大全气便消了一大半，依着她的话去做。

　接下来，又有好几头猪相继死去。但他们却毫不悔意的把死猪给埋了，因为他们不想背着良心做人。

　医生告诉他，母亲除了有脊髓空洞症外，她的椎基底动脉主干狭窄80%以上，这根直供生命中枢的关键血管就像一颗定时炸弹，随时可能导致昏厥甚至猝死。这两种严重病症都可以通过手术治疗，大约需要十余万元的花费。

　他出生在一个农民家庭，家里不富裕，父母靠种地为生养育他们姐弟四个，现在虽然姐弟们都上班了，但家里还欠着七八万元的外债。

　那天，医生再一次告诉他，如果再不去大医院及时就诊，母亲很可能会成为植物人。他依偎在母亲身边，双手抱着头，不让母亲看见自己眼里将要滚出的泪水。

　看病需要花钱。可是钱从哪里来呢?他想到了去买**，希望上天能让自己“发财”，来挽救母亲。

　天色已晚，他买完**去姐姐家吃饭，走到鱼鸟河桥附近，一脚踢到一个钱包，感觉沉甸甸的。他便站在路边等，半个多小时过去了，依然没有人来寻，姐姐打电话催促他赶紧回家，他只好先去姐姐家。

　7岁的外甥女很好奇地翻开他捡到的钱包，惊诧地说：“包里好多钱啊!”他这才发现，包里不光有签了章的支票、送货单据，还有10万元的现金，合计价值70万元。

　他赶紧寻找有关失主的信息，查看驾驶证等，在环评证书上找到了失主的电话，终于联系上了失主，并约好了见面地点，这时已是晚上10点钟了。失主来到后，他核对了汽车牌照，让对方确认包内物品无误后，把包还给了失主。失主十分感激，要他说出家庭住址以便日后登门致谢，他婉言拒绝了。失主又拿出20xx元钱硬塞给他，他坚决不收，快步离开了。

　后来失主千方百计地打听到他上班的工厂，听说他母亲病重急需用钱时，说愿意出钱帮助他。他再一次拒绝了。他说：“人家挣钱也不容易，咱四处借钱，也不给别人添麻烦。”“咱苦点累点也不能拿黑心钱。”“捡钱归还天经地义，多少不义之财都难买良心安。”“咱能过得去就不给别人添麻烦，咱能帮助别人，做梦都感到高兴。”

　不久，他捡巨款不动心的事迹在网络上引发热议，有人说他太傻，也有人说正是这种“傻”，才会有人间最美的心灵。

　善有善报。很多人纷纷捐款，很快他母亲的看病费用就凑够了一大半。

　他是菏泽单县人，他的名字叫张继锁，在烟台牟平打工。“助人为乐、知足常乐、没乐找乐”是他的座右铭。

　他说人其实都长了三只眼睛，这第三只眼睛就是良心。不管在黑暗里还是在光明里，这只眼睛都能看得清哪些事该做，哪些事不该做。

　在海南省海口中山路上，一名残障流浪老人在一个角落已经孤独地呆了10年，一名普通的出租车司机几乎每天坚持给老人送饭。

　10年前，家住附近的吴大姐下午收车后到附近买东西，远远见到一位老人摔倒在地。吴大姐匆忙走上前将老人扶了起来，发现他不能正常说话，右半边身子瘫痪。

　在这一扶后，“我感觉自己再也无法放下。”吴大姐说，这个身体不便看起来又孤独的老人让她感到心酸。从那以后，她几乎每天都会给老人送饭。饺子、粽子、月饼，每一个节日，吴大姐都不曾忘记老人。吴大姐一家五口挤在不大的屋里，台风“纳莎”来袭时，她没法带老人回家，能做的也就是给老人买了一条红毛毯和一件大衣。

　20xx年正月里某个清晨，吴大姐一早为老人买了早餐，恰巧遇到另一位阿姨拿着早餐送给老人。聊起来才知道，对方是军属，也住在附近。当知道自己不是一个人的时候，吴大姐非常高兴，此后她常常能看到老人身边摆放着不少食品和衣物。

　吴大姐说，据她所知老人今年应该53岁了，23年前离开家乡。对于家中的5个子女，老人不止一次流露出想念的神情。“希望有人帮他找到亲人，路费我来出！”

　今年82岁的吴乃宜家住浙江省苍南县霞关镇三澳村，膝下4个儿子全都以打鱼为生。20xx年春，吴家4个兄弟通过向当地信用社贷款和私人借款，总共筹措了80多万元，购置了一艘钢质渔船，却在半年后的一次出海中遭遇台风“桑美”，四子失三。

　台风过后，一些人拿着欠条陆续找上门来。老人只能强忍悲痛，他告诉邻里乡亲，“放心吧，是儿子的欠条我都认，我也一定会想办法还钱。”

　保险赔款和变卖的渔船共计54万，吴乃宜全还了债，自己一分钱也没有留下。为了偿还剩下的债，他每天去沙滩捡拾可乐瓶、塑料罐，还和老伴一起为别人织渔网。渔网眼很小，工钱按量算，织1万眼才1元钱，因为年龄大、动作慢，两位老人干4个小时才能织5000眼，可二老一刻也没有停止。

　有人于心不忍，劝他说，法律规定像你这种情况，子债不用父还。可是，吴乃宜坚定地回答：“已经答应人家要还，就一定要做到。”

　古时候，有兄弟俩，大哥叫天理，小弟叫良心。俗话说，出门靠朋友，在家靠兄弟。良心从小失去爸妈，跟哥哥长大。天理娶了老婆就两样了。这作嫂子的贪心，怕良心成家要分家俬，就在枕边出了个注意。天理一听，心里直发毛，可他怕老婆，还是一咬牙答应下来。真是“勿好伴给狗赶”！第二天一大早，天理带良心上山斫柴。兄弟俩来到了悬崖顶的小路上，天理不小心滑了一脚。良心急忙伸手去拉，不料被哥的重担头横中，脚下踩空，一跤跌下悬崖去了。悬崖底下是一片古老的森林。好人自有好报。良心命不当绝，身子飞到茂密的树枝上一弹，弹落在软绵绵的树叶堆里昏死过去……

　夜风吹醒了良心。他觉得冷，动动手脚，还好；听听动静，可怕；看看周围，阴森。鬼哭狼嚎中，良心一脚高一脚低地走着。也不知走了多少路，他终于看见一座破庙。走不动了，他到庙里想歇口气再走。还没坐下，就听得庙外有奇怪的声音，忙爬上天花板藏了起来。

　不一会儿，庙里进来三个妖精：老虎精、白狗精和猴头精。三个妖精称兄道弟，各自报告了吃人的经历后，开始讲故事。 “有理无理，大的讲起。老虎兄你讲一个！”猴妖的声音。 “无理有理，小的讲起。该你讲起！”虎妖不肯先讲。 “不管理有理无，一想起有件事，我就只想哭！”狗妖叹了一口气。 “谁敢欺负你？快讲！”虎妖发威。 “真是胆大包天了，看我怎么收拾他！”猴妖啼叫。 “唉！”白狗精叹道，“如果我们不是妖精就有福享不尽了！”

　9月14日19时许，正在干活的李林得知自己2岁的儿子跑到防渗渠边玩耍落水后，就和妻子陈小飞立刻赶到防渗渠边，救上了儿子。

　这时，站在渠干上的陈小飞突然看见水面上还有一名小女孩正慌乱地拍打着水。陈小飞赶紧沿着渠干朝小女孩方向跑去，下水截住了正在顺水漂流的小女孩，并将她举出了水面。

　因水流太急，陈小飞只能抱着孩子顺水漂流，在离桥头约1公里的地方，李林追上了抱着小女孩的妻子。陈小飞用尽全身力气将女孩交给了李林，就沉入了水中。

　“当时我很想腾出一只手来拉妻子一把，可我抱着孩子，只能眼睁睁地看着她越来越远……”在生死抉择的时刻，这对夫妇把生的希望给了3岁的小女孩。

　李林挣扎着上岸后，将两个昏迷不醒的孩子放在了河岸边，转身朝着渠岸前方继续跑，去救落水的妻子。在众人的帮助下，在河岸下游两公里处，陈小飞被拉上了岸，可她已经没有了呼吸。

中山人有那些新年习俗？

北辛文化

北辛文化是黄河下游一种原始社会较早期的文化遗址，环鲁中南山地周围的兖州、曲阜、泰安、平阴、长清、济南、章丘、邹平、张店、青州、莒县、临沭和滕县等地，都发现了距今七八千年的新石器时代早期遗存。由于 最早发现于江苏淮安青莲岗，考古界曾定名为青莲岗文化，后因该文化以滕县北辛遗址最为典型，遂重新定名为北辛文化。主要遗址有山东滕县北辛、兖州三因、泰安大汶口、江苏邳县大墩子、连云港市二涧村和淮安青莲岗等。碳 14 测定这种文化的年代在公元前 5300年至前 4300 年之间，其后发展为大汶口文化。

北辛文化

1、发现与分布：1964年4月，中国科学院考古研究所山东队在滕县北辛遗 北辛文化文物

址调查中，采集到一批和大汶口文化风格不同的陶器，称之为“北辛类型”。北辛文化主要分布于泰沂山系南、北两侧一带，包括了除胶东半岛以外的山东省大部分地区。 2、典型遗址：北辛文化发现以来，经过发掘的遗址有滕州北辛、邳县大墩子、兖州王因和西桑园、汶上东贾柏村、泰安大汶口、邹平苑城、临淄后李官庄、章丘王官、青州桃园等10余处。 3、文化特征、分期与年代：北辛文化已形成完整的聚落，房址均为半地穴式建筑，墓葬流行长方形土坑竖穴墓，无葬具，生产工具主要是石器，骨、角、牙、蚌器十分发达，制作工艺以磨制为主。一般认为北辛文化的年代在距今7300—6100年之间，早期约在距今7300—6800年，中期距今6800—6400年，晚期距今6400—6100年。 4、地方类型：可分为北辛类型和苑城类型。 5、社会经济与社会性质：农业、饲养业、手工业和陶器制作业均有所进步；社会由母系氏族社会向父系氏族社会过渡，所有制形式由氏族公有制向家族私有制转化。

白石村类型

1、发现与分布：白石村类型的遗址共发现近40处，分布区域限于胶东半岛地区。近80％位于海边或距海很近的河口两岸，并多为贝丘遗址。 2、典型遗址：比较重要的有即墨南阡和北阡、莱阳泉水头、长岛大钦东村、乳山翁家埠、福山丘家庄、烟台白石村、牟平蛤堆后和姜家庄、威海义和、荣成河口和北兰格等。其中白石村、丘家庄和河口三处经过发掘。 3、分期、特征与年代：白石村类型分为早晚两期。早期的遗迹仅在白石村灰沟中发现3具人骨架，晚期的遗迹以柱坑柱洞发现最多，尤以较大的柱坑引人注目；年代在距今6500—6100年前后。 4、文化性质：白石村类型与北辛文化，尤其是与苑城文化有诸多相似之处，同时苑城类型与白石村类型之间也存在着明显的差异。

编辑本段命名

北辛时期的经济以农业为主，遗址出土了配套齐全的农耕工具和粟类颗粒。从翻 北辛文化文物

地的石铲、鹿角锄、播种用的尖状角器，到收割用的蚌镰，脱粒用的石磨盘，石磨棒等，对研究当时的农业生产状况起到了很重要的作用。同时从出土的陶器来看，其工艺较为原始，陶质有夹沙陶和泥质陶两种，纹饰有附加堆纹、划纹、指甲印纹等等，手工业在北辛时期也出现了萌芽。遗址中还发现了家猪型的头骨，刷新了中国的养猪史。由于北辛文物独特的文化面貌，因而被命名为“北辛文化”。1982年向全世界公布并编入历史教科书。 北辛遗址的发掘与“北辛文化”的命名，是海岱文化区，新石器时代的一次重要发现，是山东大汶口文化发展的源头，她将山东的始前考古向前推进了一大步，具有重大的历史意义。

编辑本段历史起源

北辛文化得名于北辛遗址，北辛遗址得名于官桥镇北辛村，北辛村地处 北辛文化文物

于薛河故道南岸。薛河是古薛一带的母亲河，她孕育了东夷妊薛氏族，因此也就孕育了北辛文化，孕育了东方最早的农耕文明。 北辛遗址是1964年由中国社会科学院考古研究所在薛河两岸进行文物普查时发现的。1978年冬和1979年春，由中央考古队和滕县博物馆联合进行了两次大规模发掘，清理了一批灰坑、窖穴、墓葬，发掘面积约2600平方米，出土有各类石器、陶器、骨器、蚌器等文物2000余件，经碳14测定为距今7300年～6300年左右，属于山东省新石器时代的最早时期，也是母系氏族社会最为繁盛阶段，比大汶口文化早一千多年。由于北辛遗址具有其独特的文化面貌，代表了一定的历史时期，因而被命名为“北辛文化”，1982年被国务院正式公布并编入国家教科书；1992年被公布为全省重点文物保护单位；2006年5月又被国务院定为全国第六批重点文物保护单位。

编辑本段意义

北辛遗址的发现和北辛文化的命名，揭示了七八千年前我们的祖先在此定居 北辛文化文物

并繁衍生息的生活情形，为中华东方文明找到了渊源。一、从出土的石铲、石斧、石磨盘、石磨棒、鹿角锄、蚌镰和窖藏的谷物来看，当时的农耕生产从耕作、播种到收割、加工已有一套较为完备的工具，原始农业已初具规模。二、通过出土的家猪型动物骨架和鸡、狗等动物遗骸来看，当时的家畜驯化已经开始，畜牧养殖业已近雏形。三、从出土的陶网坠、鱼镖来看，当时的捕鱼技术已相当高超。四、从出土的骨针、石纺轮来看，当时开始用野生纤维和动物绒毛进行纺线或编织，北辛先民由身披兽皮过渡到穿衣的文明阶段。五、从出土的骨器、牙器、蚌器来看，当时的生产工具中截、劈、削、刮等器物已初步成型，制作石器、陶器已有专门分工，手工业已较为发达。六、从出土的盖鼎、红顶钵、指甲印纹钵、红陶壶来看，当时的制陶烧陶技术已比较先进，这些器物不仅讲究生活的实用性，而且还讲究审美的艺术性。特别是红顶钵，据考古学家说，为东方的彩陶找到了渊源；在一件陶器的底部还发现了一对酷似鸟足的刻画符号，被文字学家和历史学家誉为“文字的起源”、“文明的曙光”。因此说，北辛文化代表了中华民族辉煌的历史文明。 北辛文化主要分布于泰沂山系南北及江苏淮北地区，目前已发现60多处。作为北辛文化的发祥地——北辛遗址。1982年春，官桥镇政府在此建立纪念碑亭一座。此后，滕州市政府将原城郊乡更名为“北辛街道办事处”，将北留路更名为“北辛路”。按照规划，下步还要建设北辛遗址博物馆，开发原始部落民俗村旅游区，让更多的人来此参观学习，感悟历史。

编辑本段特征

表现在北辛文化中的农业特征，一是粟粒碳化颗粒的发现，二是大量磨制生产工具的出土。在一些窖穴的底部，发现了粟类作物的颗粒，这些碳化了的粟颗粒，是中国北方发现较早的农作物之一，这说明了农业生产是他们生活资料的主要来源，也是定居生活赖以生存的重要保障。粟是耐旱作物，从地理环境、土质和气候方面观察，北辛文化所处的地带是非常有利于古代人类的居住和古老的农业生产的。因为这一地区的降水量集中于夏季，不及南方年降水量平均，所以，北辛文化的居民很自然的选择具有耐旱早熟之特点的粟作为主要农作物。它的发现不仅证实了中国有发达的原始农业，同时还证实中国是世界上农业发达最早的国家之一。 发现的农业生产工具，石制的有斧、铲、刀；鹿角制的锄等。斧多为打制，主要的平面呈梯形或长方形，是开垦荒地砍伐树木的工具。铲，体形扁薄，平面有呈长方形的，梯形和舌形的，有呈圃角方形的，有呈横长方形的，有的在其刃部遗留有使用痕迹，通体磨光，是翻土播种的工具。石刀，分打制和磨制两种，打制的大多利用石片加工制成，略呈长方形；磨制的有略呈长方形的，半月形的，可能作为一种收割工具。鹿角锄主要是利用鹿角的分叉处，把短枝的一侧磨成斜面刃，长枝的一侧为柄部。另外，还有的截取鹿角的一段，将上部进行修整，可安柄。这种鹿角锄，可能为种植时开沟播种或挖坑点种用，也可以作为中耕松土之用。石磨盘、石磨棒和石磨饼为配套器物，是一套粮食加工工具。磨盘的形状有方形的，有近似鞋底形下有矮足的，经过磨制而成，有的盘面因经长期使用作弧形下凹。这些工具都是在原始生产过程中必不可少的，这样就为原始农业的较快发展奠定了良好的基础。 北辛文化的陶器以夹砂黄褐陶和泥质红陶为主，有少量黑陶。夹砂陶火候较低，陶胎较厚；泥质陶火候较高，质地细腻。全部陶器都是手制的，尚处在原始阶段，出土的器皿种类单调，造形简单，主要有鼎、釜、罐、钵、壶等。这些陶器均为当时人们的生活用具。 编织、缝纫和制骨等手工业也有了初步发展，在出土的两件残陶器的底部清晰地印有规整的席纹。磨制精细的骨针和陶纺轮的出现，使利用野生纤维和动物毛绒纺线编织，缝制穿着成为可能。因此可以说当时的北辛人们已由身披兽皮、腰围树叶的时代进入了穿衣阶段。北辛文化的人们除对农业生产劳动外，狩猎、捕捞和采集仍是不可缺少的生存手段。遗址中出土的骨镞、鹿角矛形器、弹丸、骨鱼镖、陶网坠、骨梭，以及数量相当多的兽骨、鱼骨和贝壳，经鉴定，有猪、牛、梅花鹿、獐、四不象、貉、獾、鸡、龟、青鱼、丽蚌、中国田螺等种类。这些动物除猪已经是人工驯养外，其余皆为野生动物，都反映了这一事实。综上所述，在距今7000多年以前的时代，自然气候和地理环境都与现在有着很大的差异，我们的祖先在那样的条件下。在这块古老的土地上，用粗笨的生产工具发展生产，过着较稳定的定居生活，却是一件了不起的事情。 北辛遗址发现后引起了各方面的重视，于1991年被山东省人民政府公布为重点文物保护单位。

中山人过年的习俗，与中原大部分地区的汉族习俗一样，实质上是指过春节。《左传·僖公五年》称：过年为“腊祭”。西晋杜预注：“腊岁终祭众神之名”。意思即一年农事完毕，为报答神的恩赐而举行的拜祭活动。过年，在古代乃是祝贺丰收的喜庆日子；同时也是拜祭的日子（这里拜祭的是菩萨而不是先祖）。如《谷梁传·桓公三年》中所说：“五谷皆熟，为有年也。”而甲骨文、金文中的年字，都是果实丰收、谷穗成熟的形象。但中国古代岁首的时间不尽相同，直到汉武帝时（公元前140年至87年），落下闳、邓平等创制了“太初历”，才明确规定以夏历正月初一为岁首。《史记》称：正月初一为“四始”，即：“岁之始、时之始、日之始、月之始”。并把正月初一定为夏历新年。孙中山先生领导推翻清皇朝的辛亥革命后，宣布我国采用公元纪年，以公历元月一日为新年节日，以夏历（俗称农历或旧历）正月初一为春节。但由于历代沿袭之故，中国人习惯上称公历正月初一为元旦，而把农历的正月初一称为“新年”，因而过春节亦称为过年了。

自古以来，过年均有祭祀、朝会、宴饮、占卜、迎神、贺年、玩赏等礼仪活动。而汉族人过年，其活动更为特别隆重。中山的古人也循之。从古到今，中山人“过年”的习俗，主要有如下几个方面：

1、扫屋：

扫屋，亦称为扫尘。这种风俗由来已久，大致与中原汉族地区的“扫房”习俗相似，是过年前夕必不可少的一种习俗。“年廿八（即农历十二月二十八日）洗邋遢”为中山人过年前的一句口头禅。扫屋实质是以大扫除的形式来送旧迎新。但是过去中山人扫屋，是颇为讲究的。

扫屋开始时，先扫门口，再拿起长扫帚或是鸡毛扫、竹枝等工具在门楣上下划几划、扫几扫，然后就从外到里一直扫进去，即从大厅扫到厨房、从屋顶扫到地下。这里有那么一句俗话：“好的扫入，坏的扫出”。而扫屋的工夫，一般是由家中的男性做，与此同时，家中的女性就负责家里的洗刷工作，包括：洗擦门窗、抬椅杂物、大小碗碟、茶杯、茶壶、饭煲炒镬、灶头等等，无一例外，另外，家中的所有床上用品、大人、小孩的衣物等等，都要大洗特洗至干净为止。这种大扫除的习俗，与其他风俗习惯一样，不竟还是掺杂了封建迷信的东西，因而，传统上的年前大扫除开始前，必须要“择日”才能进行。虽然，过去从农历十一月下旬就有人扫屋了，但均要找本黄历、通书来“择日”，不管是富、是贫的家庭，年前扫屋之日不能是“赤口”、“破日”，或是“大事不宜”等日子，尤其是要避开“火星”之日，当然最好是“黄道吉日”了。另外，过去中山人普遍有拜祭菩萨的习俗（一般在农历的初一和十五，中山人多有烧香拜佛的），因而清晨大扫除一开始，首先就是“洗菩萨”，洗菩萨所用的水，虽不是“圣水”但也不能用一般的干净清水。洗菩萨的水要放进几片“碌柚”（柚子）叶，这样做据说是可以“辟邪”，还表示家里的主人“神心”，这种工作，一般是由家中的女性来做。

2、办年货置新衣：

正所谓“年关紧过债”，中山人在过年前的一头半个月里，就开始忙于办年货了，旧社会中山的农村商店较少，货源也不是很充足，因而挨年近晚时，农村的群众便纷纷到石岐城区及各镇区府所在地的农贸集市去购置年货，诸如：买红线、纸宝哪，裁新衣服哪，执斋料、买糖果、饼食哪，卖腊味哪，以及柴米油盐酱醋茶，干鲜果品糖冬瓜、糖莲子、红瓜子及各种各样的水果等等，应有尽有一大箩。尤其是家中的米缸更要趸足“落脚粮”，所谓“常满”，就是从这里引伸而来的。人们在春节前碰面第一句便是“办齐年货未?”这是中山人过去在春节前，最普通的一句口头禅了。直到今天，每逢过年前的“圩日”（农贸市场）或各大商场，都可见人山人海的景象，可想为着过年，中山城乡的人们是多么紧张，多么重要啊。同时，这种置办年货的习俗，也相应带旺了城乡的商店。在中山，尤其是妇女对置办年货更为着紧。

3、炊年糕炸煎堆：

中山各地过年时，有句俗语：“年晚煎堆，人有我有。”而“炊年糕”这种习俗是中山人过年较有特色的风俗。外地人初到中山，乍一看见那些“生毛发普”（糕面上长出五颜六色长毛、发酶的糯米糕）的年糕，都笑中山人“戆车”（傻瓜的意思）。但尽管人家笑话，中山人过年炊糕的习俗，却历代相沿至今不改，且成为中山人过年的一件大事。同样，炊糕也要“择日”，都要选在过年前吉日的凌晨，各家各户的主妇们便起床净手装香拜神，然后开始工作，用糯米椿成粉，混合黄（红）糖浆，搓成整团的糊状，加上咸猪肉、咸蛋黄等佐料放在用蕉叶、竹叶等垫底的竹蒸笼里，用慢火炊十多个钟头而成。年糕蒸好后，要说上几句吉祥大利的好话，恭恭敬敬地供放在厅堂上，然后还放上红枣，榄仁及一封“利是”、挂上两个红桔等物，直至过了年（即过了年初一以后）才开糕。取其意为：“年糕年糕步步高”、“快高长大”等寓意。

这里有一习惯，就是在炊年糕期间，家中的小孩不能讲错说话或讲不吉利的话，只能讲好话，要不然就会炊成半生不熟的“生米糕”了。究其原因，主要是历史上遗留下来的封建习俗影响，中山人认为：炊年糕炊得好与坏，是对将来一年的运景好坏的象征，所以小孩的说话也很重要，俗语讲：“童音无戏言”，恐怕也是一个论据吧。

除了炊年糕，中山人还有“埋年煎堆，人有我有”之俗语。“年糕”以“高”的谐音意为“年糕年糕年年高”。而“煎堆”（用糯米粉搓成圆形的粉团，用花生油炸成的一种食品）却以其圆与涨满之形，意为人事两团圆之意。另外，由于煎堆炸好后是金**的，有如金元宝一样，因此中山人俗语讲：“煎堆辘辘，金银满屋”。可见过年前炸煎堆这一习俗，中山人过去是较为重视的。加上炸煎堆所费无几，又能取其好意，因而中山人过年多有炊糕炸煎堆之习俗。另外，还有炸“油角仔”、炸“蛋散”等习俗。民国后，中原地区的包饺子、炸馄饨等饮食习俗，也在中山流行。

4、挂挥春贴门神：

挂挥春俗称挂桃符，此乃汉族的传统习俗之一，由于中山人多是中原氏族南迁而聚居的，此传统习俗亦循之。据西汉·刘安《潍南子》记载：“桃符以两块长约七、八寸，宽一寸余的桃木做成，上书除祸降福的吉利话，岁首钉于大门两侧，以驱鬼避邪”（这里有一个民间传说故事，在此不提了）。这种挂桃符的风俗沿袭至五代（公元907-960年）的时候，开始有人将联语题写在桃符板上而称为春联，文字上记载的是《宋史·世家·西蜀》：后蜀主孟昶令学士辛寅逊题桃符板，“昶以其非工，自翕命笔题云：‘新年纳余庆，嘉节号长春'”。恐怕这是中国最早之春联了，而挥春则是在过年之前即席挥写或印成对联的联句，特别是在乡村，多有请村中有文化、书法好的人帮忙写挥春，而商人习惯上是从集市上或文人雅士、书法家等手中购买、雅属，于春节前夕，多在年卅晚，贴在或挂在大门两侧，称为春联。春联多以吉利言语，祈望美好生活之词语组成，从对联中，人们可看到主人的工作职业。这一习俗沿袭至今。

除了挂挥春，还有贴门神之习俗。南朝·梁宗懔《荆楚岁时记》有这么一段记载：“正月一日，绘二神，贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神”。据说，贴门神这种习俗已有二千多年的历史了，贴门神开始流行时，是为了驱邪镇鬼，这与过去挂桃符是并存的，因而岁时贴门神是贴钟馗打鬼的画和“神荼”、“郁垒”的字，直至现在，我们还可看到一些区镇，尤其是客家人居住的山区，还可以见到“神荼”、“郁垒”字样的门神。相传宋代开始，人们为祀三国时的关羽，并将关羽称为关帝，遂将其绘成年画作门神，贴于门上，也有一些巧手之人自己绘制或剪贴一些喜庆欢乐的年画张贴，这就将贴门神改称之为贴年画了，而这种习俗也与挂挥春并存流存至今。一般贴门神多在年卅晚的晚饭后，也有在年初一大清早张贴的，主人在贴门神之前要烧香、烧炮仗，并要在历代祖先的神主牌前说上几句吉利的话，再出门口恭恭敬敬贴上。古时的人喜采用“图像意念”，如福、禄、寿三字，多采用蝙蝠、方孔钱、桃子等图象的物品，来表示吉祥的意念，更有人将福字贴倒过来贴作门神，这种倒贴福字的习俗，是取其谐音“福到”或“到福”的意思。

5、守岁团年烧爆竹：

农历十二月三十晚，称之为除夕夜，也称为年卅晚。在除夕的下午，不管在外地的或是已成家立室搬出居住的男性（外嫁女一般随夫家）和出外打工的未婚女子，一般都举家提着年货贺礼等返祖家吃团圆饭。团圆饭做好后，一般是先敬祖先，就是讲先拜祖先，后全家团聚吃饭。中山人吃团圆饭时的菜式主要以猪、鸡、鸭等家禽，以及鱼丸、肉丸、发菜等菜肴为主，多为九道菜式，中山人习惯上称之为“九大簋”，取其意为“长长久久”、“合家团圆”、“新年发财”等吉祥意义。饭后，一家老少济济一堂，吃瓜果，闲谈家事或进行各种游戏。而小孩子们则走到屋前屋后空地燃放烟花炮仗或点燃灯笼互相追逐玩耍，直至深夜（有些还通宵达旦）。到了子时（即夜晚十二时）各家各户就大放烟花爆仗，以示送旧迎新。

这里，除了一家团圆的意思之外，还有送旧迎新，祝长辈长寿健康，新的一年五谷丰登，人畜兴旺等意义。俗语讲“守冬爷长命（即冬至），守岁娘长命”。在《牟平县志》上有这么一段：“年终为除日，……子弟称觞，为长春寿，环侍香案，通夜不寐，谓之守岁”。

中山另一习俗，就是在除夕团圆饭后，由长辈向晚辈，尤其是给孙子、孙女这些小字辈们派利是。古时，使用方孔钱币，长辈就用红线穿编成串，挂在家中的小字辈脖子上或腰间，又或是放在孩子们的枕头下，据说这样可以辟邪驱鬼，因之亦称为压岁钱。解放后这种风俗因使用的钱币不同，以及破除封建迷信以后，这些压岁钱改用红纸或利是封包住，放于孩子袋中或交给孙儿手上，让孩子们买文具玩具或买零食、烟花炮仗等了。但总的来讲还是一种祈望祝福的意思，即希望小字辈们在新的一年里，“快高长大”、“健康成长”这样的一种吉祥意义。

6、初一拜年派利是：

《香山县志》载：“元日拜年，烧爆竹，禁洒扫”。按中国旧俗，农历正月初一，称之为年初一。这天早晨天还未全亮（确切地说，在年卅晚子时），城乡各地就相继点燃炮仗，狮鼓也响个不停，从而使各家各户的大门口都铺满红色的炮仗纸，加上各家门口挂起的春联门神（年画）更是满目皆是红光辉影。真可谓是开门红了，同样是取其吉祥大利之意。

早茶后，城里乡村，各行各业的人群就扶老携幼涌出家门，穿红着绿，梳靓头发，手提礼品走街穿巷，到长辈或亲朋戚友家去拜年了。这种习俗源于何时，无从查考。据《宛平县志》记载：“正月元旦，五鼓时，百官入朝行庆贺礼，民间亦盛服焚香，礼天地，祀祖考，拜尊长，及姻友投刺互答，曰拜年”。恐怕中山拜年之俗也源出于此吧。相传中山在明清年代起，初一拜年有这样的习俗：初一早起先拜天地及历代祖宗，次拜家中的尊长，而后是家中各人，由大至细，对尊长要行大礼，致贺词，对小孩要封利是（一般是已婚向未婚的青年和小孩派利是），同辈人之间，只需拱手互贺就行了。家中各人拜年后，男仕们便出门到族中长辈或亲朋戚友家中去拜年了。拜年期间，如见到亲朋好友的小孩，包括尚未结婚的少男少女，多有互派利是的习惯。在街上碰见熟人均要讲上几句：“恭喜发财”、“新年好”、“龙马精神”、“添丁发财”等等祝贺话语。

在饮食方面，年初一这天，一般市民都吃斋菜素食为主。究其原因是年卅晚的团圆饭佳肴太多，容易“撑住”消化不良或是吃得太肥腻等缘故，因而年初一多有吃斋的习惯，据一些长辈和宗教界的信众称：大年初一吃斋是源自佛家的斋戒习俗。另外在年初一这天不允许扫地；不准用刀剪利器，更要小心打烂碗碟茶杯，如无意中碰跌，则要讲上几句：“落地开花，富贵荣华”、“大吉利是”等吉祥话，然后迅速收拾碎片，如有客人在座，均要讲句“对唔住”、“花开富贵”等吉祥如意的说话，以求心安理得。

在中山沙田区一带，尤其是中山民歌发源地的坦洲地区，还有一种鲜为人知的习俗“初一龙舟周街唱。”如当地俗话说：“初一狮鼓响，龙舟叮当敲，穿街基围过，百子又千孙……”。过去在年初一清早，在坦洲地区，你会看到当地的一些人手里拿一根竹子或木棍撑着一条用红木或杂木精工雕成的，约一尺半长十来公分粗的龙头或整条木龙，脖子上挂着一面龙舟鼓，鼓上连接着锣钹；另一只手举着一幅写有“恭喜发财”、“龙舟送子”、“百子千孙”等字样条幅对联的民间艺人，边舞手中的木龙，边走边唱龙舟，凡到了新婚的门户或有钱人的家宅前，便上前叩门，尤其高声地唱着民歌，龙舟鼓点也敲得特别热闹一些。一般来讲，年初一唱龙舟，在过去来讲，主要内容是唱百子千孙、早生贵子的主题，为新婚人家祈福，寓意“送子”。这种风俗与畲族的“盘龙歌”有接近之处，历史上，汉族的习俗多以“麒麟送子”为主，而畲族的“盘龙歌”亦是送子的意思为主，坦洲唱龙舟，一般是以道情或叹情为主旋较多，但年初一唱龙舟却是以欢乐的旋律为主，因而在过去，坦洲人年初一大多数都欢迎唱龙舟，演唱者所唱的内容，多是迎合群众的口味，主要唱“早生贵子”、“多子多福”、“百子千孙满堂红”等内容，屋主在听完龙舟后，则封利是给演唱者。这种习俗至今在坦洲群胜一带尚流行，只不过内容有所改变罢了。

7、年初二祭财神：

年初二俗称开年。在四川、浙江、福建等地亦称为“送年”、“开年驾”等。古时候在开年这天，一早就由家中的男仕以及儿子或孙子用扫把从门口庭院开始向屋门扫去，再从门口向屋内扫地，清扫完毕，就烧炮仗，点香拜祭天地和神台上的历代祖先，祈求神灵庇佑，风调雨顺，五谷丰登，百子千孙等等。主要的是祭拜财神（传说中主管财帛的神），祈求来年财源广进，过去多为商店和食肆在年初二开市前拜祭，习惯上称为“开牙”，多做九种菜肴，俗称为“九大簋”，以示“开门大吉”、“财源茂盛”之意。

这一天与年初一恰恰相反，年初一不能扫地及用刀剪利器，而年初二一早各家各户都大动干戈，劏鸡杀鸭，打扫卫生。在拜祭完毕后，家中各人互相道贺后，已婚男仕便携妻带子前往外家给外父外母（岳父岳母）拜年，直至晚饭后才返家。而未婚者则趁此佳节前往恋人家去或好友家去拜年道贺。各醒狮、舞龙队伍则鸣锣敲鼓穿街过巷去采青表演，发新年财了。

8、初三赤口泼水洒米祷神：

汉族的旧俗里，大年初三俗称“豕日”（古代家畜的一种，体肥尾短、鼻长、耳似蒲扇，俗称猪）。南朝·梁宗懔《荆楚岁时记》记载中有：“……三日不杀猪……”。古人认为正月一岁之首，而岁首的头七日更为重要，禁忌也特别繁多。古时的人们平时肉食较为缺乏，对于汉族来讲猪更是主要的肉食。因而在农村养猪是很重视的，在中原一带年初三为“豕日”，而“豕”是猪的别称，所以在年初三之日，人们一早起床，首先要观看气候的阴晴来决定养猪业的兴与旺、灾与难。中山人把这一日称之为“赤口”，寓意初三这天人们会象猪一样哄叫不停。过去中山人迷信占卜术，有道士预言，正月初三容易与左邻右里争吵不吉利，容易犯“官非”，加之农户要养猪，更要敬天拜地祈求上苍庇佑，因而在初三一早，家中主妇则开门泼水洒米，口中念念有词祈祷祝愿，而后返入里屋，在大堂求神拜佛，以求不犯口角，更避官非，且不出门去拜年，久而久之，逐渐成为一种陋俗。解放后，这种所谓陋俗已逐渐改变，但尚有农村的长者遵循并指责后辈初三赤口不要去拜年。另外，中山个别的人家有称大年初三为“车公诞”的，因此多在大年初三日到车公庙去参拜，并去转动庙里的风车、占卜问卦。

9、初七人日炒粉拜神：

汉东方朔《占书》曾载：“岁后八日，一日鸡，二日犬，三日猪，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。其日晴，所主之物育，阴则灾”。而隋·薛道衡《人口思归》则有这么一段：“入春才七日，离家已二年，人归落雁后，思发在花前”。从史书及前辈老人口中所述，古时的“人日”，同样是古代早期的一种占卜活动，沿袭至汉魏以后，逐渐发展成为祭祀和社火活动，中山古时候，人日时各家各户均先拜祭神灵，祈祷人、畜兴旺。而后用七种蔬菜或是七种水果，做成羹汤，称之为“七宝羹”、“七宝斋”，多数人家这天不煮饭，吃斋菜，而更多的是煲粥炒粉或炒面，饭后纷纷出外参加各种社火活动，直至晚间才返。

自一九八八年以来，中山一班文化人牵头倡起了以继承孙中山先生遗志，弘扬“博爱”精神以及“人人为我、我为人人”，“慈善敬老”、“扶危济困”等内容的大型社会公益活动，并在每年的年初七举行，这就将过去年初七祭祀活动改变为慈善公益的大型社会活动，给人日这一传统民俗活动注进了博爱、慈善及弘扬优秀民族文化的观念和生机，而成为中山的新民俗文化活动，现在每年的年初七中山人都举行大型的社会公益活动，称为慈善万人行，而“提起万人行、中山人脚板痕（痒）”，已成为中山人新的口头禅。

10、元宵十五闹花灯：

据历代《香山县志》称：邑人多信道。而历史上，元宵俗称上元、元夜、元夕等，相传源出于道教。宋吴自牧《梦梁录》载：“正月十五日元夕节，乃上元天官赐福之辰”。历史上有元宵张灯观赏的风俗，故又称“灯节”。《香山县志》则有：“元宵灯火装演故事游戏通衢，舞者击鼓以三为节，歌者击鼓以七为节，又春宵结队彼此酬唱，曰唱灯歌又曰唱鹤歌”的记载。元夕张灯为谜语悬赏中衢曰“灯信”。古时中山人在十五这日，妇女多到庙宇拜神，尤其是在石岐（现城区）的妇女，多数涌去城西三元庙庆贺上元大帝诞。据史料载：自古以来我国有元宵节张灯观赏的风俗，在中山到正月十五夜各家各户则在门前张灯结彩，点燃蜡烛，小孩手提灯笼穿街过巷玩耍，各宗祠更是云集一群群文人雅仕，挂出灯谜，大摆“射虎”龙门阵。故而，元宵十五又称为“灯节”、“上元节”、“元夕节”等，是古代最隆重的节日之一，观灯之俗流传至今。

元宵这天，人们在饮食上多以全家一起吃年糕、汤圆之类食物，这是全国各地的共同风俗，寄寓家人团聚圆好，生活幸福美满，而恋人们则手拖手去拍拖“晒月光”，因而又有人称元宵节为“中国情人节”。正月十五夜晚，各家门前张灯结彩，以吸引左邻右里；文人雅仕则在彩灯上写上谜语、诗词，让游人猜谜或对联，称为“射虎”。各大武馆则纷纷舞龙、舞狮大展武艺；大户人家还在祠堂门口空地表演地色（相当于中原地区的“跑旱船”民间艺术）、演戏等。清代期间，在中山的一些地区，如小榄等地，一些民间的社团在元宵那天晚上，还组织以民间故事、典故等为题材的花灯巡游活动，称为灯会，男女青年举灯结伴歌唱，俗称唱灯歌。因此，正月十五元宵节又称闹花灯，这种民间社火活动，直至正月十六日晚才结束，称为散灯。

11、正月开灯与结灯：

《香山县志》记载：“正月灯节，是添丁者挂灯于祠，以酒脯祀其先。曰：开灯、亦曰挂灯。约俟清明则焚之曰结灯”。其实灯节是正月十五，即元宵节。但中山过去习惯上，凡生了男孩的（即添丁）人家，多数是在农历正月初二起的一个月内，择黄道吉日开灯。开灯那日，先到纸扎店定制花灯，一般是定造四个：一个挂在祖先灵前；一个挂在祠堂；一个挂在住宅门官神前；另一个则挂在社稷坛上。开灯那天，添丁的人家必备上一席丰盛的佳肴以祀神，或同时摆上几台酒席宴请宾客。而各族的祖祠内或祠前的禾堂中，也有本族人祭祖开灯派彩的习俗。既然有开灯，就有结灯。结灯一般在二月二日土地诞日举行，也有在旧历三月三清明节前结灯的。同样，结灯那天，也要备上几席丰盛的佳肴酬神拜祭祖先和宴请氏族乡亲的。