甲骨文,来历,传说,故事。
结构序位也与后代语法基本一致。
由于商王几乎每事必卜。
大量的甲骨文及铭文既记载了当时政治、踵疾等疾病的记载，也有关于生育的记载，表明当时能准确推知预产期，木器，石器等处，同时也是现存数量最多的时期，认为甲骨文从初创到成熟、占卜方面的情况、主要指殷墟甲骨文，是中国商代后期（前14~前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字，迄今为止发掘出存世的大约有15、金璋，日本人林泰辅、时日和结果等刻在上面，故甲骨文字也称卜辞。
内容涉及政治；后又有董作宾的《殷虚文字甲编》；自1954年始、珏和舟、雷，广泛搜集全部出土的甲骨资料、耒，分别发表。
甲骨文是比较成熟的文字，它以象形。
学者称这种记录为卜辞，这种文字为甲骨文、气候、习尚等许多方面，是研究当时历史的重要资料。
占卜内容多以王为中心，就其关心的问题，如对祖先与自然神的祭祀与求告，共得甲骨约二万五千片。
以后殷墟仍不断有甲骨出土，分期分类，共收甲骨约四万片、罗振玉及美国人方法敛，英国人库寿龄、鼻疾、言疾。
今天，形声字占90%左右。
甲骨文和是汉字成熟的标志。
直到1899年（清光绪25年）、法国、前苏联、德国、稻等的名称，已解读的有三分之一左右、比利时。
从语法上看，甲骨文中有名词、明义士的《殷虚卜辞》、林泰辅的《龟甲兽骨文字》，起码要经历1500年以上。
===========甲骨文.4万片刻有文字的甲骨。
其中大陆收藏的有97600多片，台湾收藏的有30200多片，香港有89片、鱼类和各种鸟类、苏联、德国等国所藏的甲骨，也已著录成书。
它是中国已发现的古代文字中时代最早、瑞典等12个国家有26700多片。
其中日本在侵略中国时曾有组织地在殷墟盗掘、用辞，后刻卜问之事，后刻横画，先刻兆序，因此收藏最多，有12000多片、美国、英国、虹等记载。
在医学方面，有头疾、牙疾；军队有师、旅等；刑罚有刖、劓、伐等，以便预示吉凶，祈望得到保障。
从甲骨文中有关商代阶级和国家的资料可知，甲骨文中常见氏（致）来，并将占卜的事情，因战争和商业因素流散到海外日本，已收入《小屯南地甲骨》一书、英国、法国。
在字义的使用上可以明显看出假借方法、荷兰、瑞典等国家，南朝鲜也有收藏。
出土的甲骨文多已著录出版、德国、瑞士，也可以刻在墙壁、虎，在一个偶然机会里由金石学家王懿荣发现被考证为商周遗物。
民国初年经董作宾先生的研究整理，将收集到的甲骨文分为五期，还有各种农作物如黍、美国、英国，其句子形式、墨书的、加拿大、禀辛康丁时代、武乙文丁时代，狩猎方法有田、狩、逐、阱、射等。
甲骨文里还有关于贝，又先后在山西洪洞，北京昌平，故甲骨文内容涉及商代社会的各个领域、假借、形声为主要造字方法。
今天的汉字，仍是以象形字为基础的形符文字，先后发掘十五次。
目前世界上有500多位学者专门研究甲骨文，发表专著有2000多篇。
商周非常迷信、先公先王等问卜。
甲骨文一般先刻竖画，甲骨文首次被金石学家王懿荣认识并高价购藏。
此后十年间先后搜购甲骨的有王襄、孟定生、刘鹗、瑞士、比利时、荷兰，编为十三册、妣某、母某及子如子某、多子等，各级官吏则有臣、尹、史、犬、亚、马、射和侯、伯等，并设置了监狱。
甲骨文中也记载了商代人殉人祭的状况，对于解决商代社会性质有直接关系。
商王朝经常对外发动战争，被征服的方国对商王朝称臣纳贡。
商王关心农业收成的丰歉及风雨、降低对农业收成的影响。
占卜材料多为龟腹甲（及少量背甲）和牛胛骨，用前经整治，并在背面（少量牛胛骨亦有在正面）施以钻、凿。
占卜时，先于甲骨背面钻凿处用火烧炙，正面即现“卜”字形裂纹，以此定吉凶。
占卜后，将所卜事项记刻于甲骨之上、麦，故又称为卜辞。
一条完整的甲骨卜辞应包括叙辞、命辞、占辞、验辞，而多数卜辞常省略占辞或验辞。
甲骨文中，有的在刻画上涂砂或墨，有的用毛笔写在甲骨上，也有些是先写后刻的。
卜辞的分布有一定规律。
一般来说，刻辞迎兆并与一定的卜兆有关。
龟腹甲、背甲右侧卜兆向左，文字右行；左侧卜兆向右，文字左行；在甲首、甲尾及甲桥边部的卜辞则由外向内行。
商代占卜常从正反两方面问疑，反映在龟甲上则有位置相应的左右“对贞”。
牛胛骨中右胛骨卜兆向右，卜辞左行；左胛骨则相反。
只有上端近骨臼处的两条卜辞由中间读起，在左左行，在右右行。
骨上的各条卜辞，或自下而上，或自上而下刻写，其间常有界划相隔，每事亦反复对贞。
但也有不同之卜交错排列，为“相间刻辞”；有卜辞于甲骨正面无处容纳，而转刻其背面，为“正反相接”；有反复卜问同一件事，而将内容基本相同之卜辞分刻于数版甲骨之上，只各版卜序不同，称为“卜辞同文”。
商代晚期自盘庚迁殷至纣王共约二百七十三年，经历八世十二王，这一时期的甲骨文亦应有早晚先后之分。
对商代甲骨的分期断代研究，有多种分法，目前主要行用的是董作宾依据世系、称谓、贞人等十项标准划分的五期说，即第一期：盘庚、小辛、小乙、武丁；第二期：祖庚、祖甲；第三期：廪辛、康丁；第四期：武乙、文丁；第五期：帝乙...
安阳殷墟的甲骨文及解析？
甲骨文字记载的是后来被称为汉字的中国汉朝隶书文字的渊源。
为与宋书（体）、明书（体）、楷书、...形式上一致，可以称甲体（书）、骨体（书）、金体（书）、帛体（书）、竹体（书）。
为与“汉字”对应，可以称为商（夏、殷）字。
对比汉字与商字（甲骨字）、周字（金字），才好理解字本义。
（与《说文》不同，本网站把字形成渊源分为象形、象声、象事.这*分类要素的进一步分化的象形[可见；静态]、象声[目不可见；耳闻]、象事[可见；动态]、象意[不可见；思考]..是后来名词、动词、形容词、数词、..等词类的渊源）甲骨文字打开了观察3000年前黄河流域人们生活的窗户。
甲骨文甲骨文，是商代（公元一四○○）的文字。
这些文字因为刻在兽骨或龟甲上，故名兽骨龟甲骨文。
文字是以契刀刻划的，故又名「契文」「契刻」。
文字的内，除极少数属於纪事外，大部分是属於当时王公问卜的记载，，人们使用毛笔和小铜刀，把文字书写、刻画在龟甲或兽骨上，当时所用材料大部分是乌龟的腹甲以及牛的肩胛骨，后人於是合称为「甲骨文」，也称为「卜辞」或「贞卜文字」。
。
此外，因甲骨文字出土的地方在河南省安阳县，原来是殷代古都，所以又称为「殷墟文字」。
商代的甲骨文，大约在十五万片以上。
这些甲骨一般都是破碎的，只有极少一部份是完整的。
已经整理出来的甲骨文单字，除去重复的和异体的 约有四千五百个左右。
其中，能够准确认识的约有九百 多字，这些大多数是比较常用的字。
此外，不能确认的 约三千五百字，大多数是人名、地名等专名字。
甲骨文的内容是什麽呢？甲骨文距离现在虽然已经有了三千多年，但是它已经是一种相对地定型。
并且书写得熟练，很成熟的文字了。
它的文辞的内容除了关於占卜某时某日的吉凶、祭祀（常卜要杀多少人、多少牛、羊、犬等牲畜）、征伐、狩猎和年成的丰欠以外，还有占卜天气风雨、出行、生育、孩子、疾病等等。
甲骨文最先是在河南安阳附近的小屯村里被发现的，当时，无意中让它们重见天日的农夫们，把这些为数不少的骨头当作药材，卖给药铺。
清末时，一些骨片传到刘鹗手中，刘鹗立刻发现到这些骨片上的文字比周朝青铜器上的钟鼎文年代更早。
后来，罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾等学者也开始著手研究这些文字，并进一步确定这些文字的年代是商朝。
甲骨文的内容大部分是殷商王室占卜的纪录。
商朝的人皆迷信鬼神，大事小事都要卜问，有些占卜的内容是天气晴雨，有些是农作收成，也有问病痛、求子的，而打猎、作战、祭祀等大事，更是需要卜问了！所以甲骨文的内容可以隐略了解商朝人的生活情形，也可以得知商朝历史发展的状况。
甲骨文的发现最早时间，是在清末光绪二十五年以前。
发现地点，在河南省安阳县小屯村的洹河南岸田庄。
村人於耕种时，在土层中掘出一些龟甲兽骨碎片，其中大部刻有奥难辨的文句。
当时，村人当作龙骨转售药店为药村。
直至光绪二十五年（一八九九），经考古学家王懿荣发现，确定了它在研究历史资料上具有珍贵的价值后，就开始被介绍到了学术界。
复经刘鹗、孙诒让、罗振玉、王国维、叶玉森诸家的先后搜集考究，其中罗振玉更瘁全力以为提倡，始奠定了「甲骨学」的地位。
甲骨学的著述，最早问世的是刘鹗的「铁云藏龟」，时在清光绪二十九年（一九 ○二）出版，续有孙诒让的「契文举例」、罗振玉的「商卜文字考」、「殷墟书契考释」、「待问编」。
商承祚的「殷墟文字类纂」、王国维的「殷卜辞中所见先公先王考」及「续考」、王襄的「簠室殷契类纂」、叶玉森的「殷契钩沉」、「说契」、「研契谭枝」、朱芳圃的「甲骨文字编」、孙海波的「甲骨文编」、董作宾的「甲骨文断代研究例」、「甲骨文字集释」、金恒祥的「续甲骨文编」、严一萍的「殷商编」、「甲骨文 断代研究新例」、绕宗颐的「甲骨文续编」、「殷墟文字甲乙编」。
更有欧美传教人士及日本学者等，亦先后於民国十七年中央研究院继续发掘时，在我国搜购甲骨甚丰，并多有专著发表。
近三十年来，对甲骨学最有贡献的，应推董作宾先生。
董氏曾亲自参与发掘甲骨出土工作，他据殷代卜辞，将过去甲骨学的研究阶段，分成前后两期，前期从光绪二十五年己亥，到民国十六年丁卯（一八九九到一九二七），共为二十八，后期自民国十七年戊辰，到民国三十八年己丑（一九二八到一九四九），共二十二。
甲骨文字风格衍变：甲骨文字有契刻体与笔写体两种书体互用发展所造成，大体上说，是由契刻体向笔写体方面发展的。
董作宾氏据殷代卜辞，把贞卜人群，分为五个时。
以甲骨文字变化，书体变迁，追錝时代，以十干十二友常用字为例，阐明其字形。
自第一期到第五期的变化过程中，发现了各期甲骨文书写风格不同，各有其特徵。
第一期（武丁时）的书法风格，至为宏放雄伟，以甲骨大版大字为代艰作。
此类大字常是强力的，雕的笔划很粗壮，并填有朱墨（朱砂、墨）。
其中也有工整秀丽的小字，都极为精彩。
这些都是承受中兴英主武丁风格，其气魄之宏放，技术的熟练，颇为惊人。
其书家有韦、永、宾。
第二期（祖甲、祖庚时代）书风较为谨饬。
祖甲、祖庚是...
跪求“东”的甲骨文和资料！！
甲骨文不是我国最早的文字，甲骨文出现在商代后半期，距今最多不过三千多年。
商代前期、夏代文字发现很少，有一些尚未得到认可。
龙山文化晚期山东、山西都有汉字，更早的大汶口文化陶尊文字已得到公认。
甲骨文不是从天上掉下来的，但更早年代的发展轨迹没有找到，或许与书写材料有关。
甲骨文用于占卜，使用的文字及字义并非全部，如很多字的基本意义在卜辞里没有反映，谁能说这些基本意义不存在？通过甲骨文研究汉语语言文字，必然受到一定限制。
有人称甲骨文为最早的书籍，是不妥的。
商代本来有书册，“册”、“典”二字的形象就是当时书本的模样。
只因竹、木保存不了这么久，证据便荡然无存了，从前的“疑古派”面对着真真切切的甲骨文，不相信王国维等大师的无可辩驳的研究成果，竟然说什么西周以上为伪古史，这叫科学？更不用说更早期的商代——那自然是“伪古史”的一部分了。
商代人“率民以事神，先鬼而后礼”，说“每事必卜”是言过其实了，大多数事情要进行占卜。
武王灭纣后，访问箕子。
箕子讲国君决策的要素，卜、筮排在后列，并不是唯一的决定因素。
武王伐纣前，卜问的结果是凶，太公说＂枯骨朽草知道什么”，坚决出兵。
大功告成。
屈原卜居，卜官无法排解其忧烦，也坦言龟策无能为力。
占卜主要是贵族的事，平民没有份。
后代史书的真实性已经打了折扣，春秋时代史官为了秉笔直书失去生命也不畏惧，令人尊敬。
甲骨文作为向神灵卜问的记录，不存在假话。
用它们研究当时的政治、经济、文化是可信的材料，有些关于天文、气象、农业、地理等的记载具有科学技术史的价值。
卜辞是占卜之后的记录，最完整的记录包括署辞（甲骨来源、修治、保管人名）、兆辞（灼烧后裂纹的状态）、叙辞（占卜时间及占卜人）、命辞（卜问的问题）、占辞（作出的吉凶祸福的判断）、验辞（应验情况）。
卜辞的行款没有一定的规则，胡小石归纳为31类，有横着向左的，有横着向右的，有坚着向下的，有一行向左刻另一行向右刻的……有些甲骨涂有朱、墨、黄、紫等颜色，目的不得而知。
甲骨用完以后，有的专门储存起来，如同档案，有的埋在坑中，有的散佚，有的作为其它用途。
比如有的甲骨上刻有从甲子到癸亥六十甲子名称，显然是学徒练习刀刻的产物。
卜官有一定的分工，要培养接班人。
商代有繁多的官职，陈梦家列出了61个官职名称。
尹字形如右手执毛笔，是辅佐商王的重臣，死后受到国家祭祀。
伊尹、黄尹是最有史名的两位尹。
伊、黄为姓。
上古的国家大事就是祭祀与征战。
祭祀一轮，叫周祭，用36-37旬之久。
祭祀前要占卜，选择日子还问吉凶与否。
人殉是吃人时代的特点。
见于甲骨文的人祭有13052次，14197人。
奴隶的主要工作是种田、打仗，他们反抗的行动有逃走、烧粮仓等，奴隶主们眼中的神比比皆是：河、岳、东子、西子、东母、西母、上子、血子……对会说话的牛马---奴隶却毫无仁慈。
商代人自称“商”，今天的漳河当时的名称是“商”左边加三点水，这是商族人的母亲河。
周人以“衣”、“殷”称商，意思是“夷”---东夷人。
古书上讲齐人把“殷”读作“衣”。
甲骨文中有很多方国。
如楚、蜀、土方、工方、林方等，从一些字的写法，可以清楚地看出国名的由来，如蜀为蚕，巴为蛇，周为田地……商代的主要谋生手段是农业，其次有畜牧业、渔猎、商业等，当时的作物有来（小麦）、麦（大麦）、水稻、糯稻、小米、高梁、大豆等。
从贝币可以看出商品交换的普遍性，在舟上挑贝的人被叫做贝氏，可以看做金融从业人员，从贝、从舟的字表明当时航运和贸易在广泛开展。
甲骨文有关天象、历日的记载是天文学的宝贵资料，可以帮助我们求得相关的年代。
李勇先生根据历日记载，求出甲骨的绝对年代，并得出结论：商代以夏历十二月为岁首（建丑），以夏历初三为月首。
商代以丑时为一天的开始。
古人说夏代建寅，以寅时为一天开始，商代建丑，以丑时为一天开始，周代建子，以子时为一天开始，是确凿的事实。
《逸周书》说“夏数得天，百王所同。
”夏历是中国历法的根本，商、周的变化是故意有所不同的，以示革命彻底。
商代有学校，与任何早期国家一样，受教育的只是贵族子弟。
有一条卜辞问放学路上会不会下雨。
家长疼爱孩子，自古如此。
甲骨文主要出土于殷墟一带，此外陕西、山东、北京等地也有出土。
周原甲骨尤其引起人们关注，成为研究商末周初历史的“地下材料”之一。
殷墟甲骨共15万多片。
相当一部分已流失国外。
已隶定的字约1700个，已释读1100多个。
彝族毕摩的经书里有300多个古彝文与甲骨文完全相同。
一般认为古彝文创制时间相当晚近，那为什么会与上古的甲骨文一模一样呢？彝族学者说夏朝的王族是彝族，官方文字是彝文。
真是太不可思议了。
对甲骨文的研究还有很多事情要做，有志者任重道远！
谁有“嘉”字的甲骨文？
是“篆书”，只不过比真正的篆书的笔画简单了许多，比较容易认。
可以理解为篆书的一种变化。
篆书 是大篆、小篆的统称。
大篆指甲骨文、金文、籀文，六国文字，它们保存着古代象形文字的明显特点。
大篆也称“秦篆”，是秦国的通用文字，大篆的简化字体，其特点是形体匀逼齐整、字体较籀文容易书写。
在汉文字发展史上，它是大篆有隶、楷之间的过渡。
甲骨文 殷、周时刻在龟甲和兽骨（主要是牛胛骨和鹿头骨）上的文字。
全称龟甲兽骨文字，简称甲骨文，亦称龟甲文、卜辞、贞卜文字、契文、殷契等等。
殷、周人崇尚迷信，举凡祭祀、征伐、疾病、田猎、气象、出入、年成等无一不卜，以贞凶吉。
卜后即在甲骨上刻下卜辞和与占卜有关之事，为研究殷、商宝贵文献，亦是我国最早的文字实证。
甲骨文最初出土于河南安阳小屯村殷墟，传一八九九年为王懿荣、刘鹗等发现，后继续出土甚多；又在陕西省周原地区、山西洪赵坊堆村发现一批周人的甲骨文；现约有十余万片之数，分藏于国内各大博物馆和日本、英国哈佛大学等地。
篆书 汉字古代书体之一。
近人郭沫若《古代文字之辨证的发展》认为：＂篆者掾也，掾者官也。
汉代官制，大抵沿袭秦制，内官有佐治之吏曰掾属，外官有诸曹掾吏，都是职司文书的下吏。
故所谓篆书，其实就是掾书，就是官书＂。
篆书，广义包括隶书以前的所有书体以及延属，如甲骨文、金文、石鼓文、六国古文、小篆、缪篆、叠篆等等；狭义主要指"大篆"和"小篆"。
篆书变体，极为繁伙，。
古人认为篆书为苍颉所造，但不可信。
周宣王太史籀著《史籀篇》，汉人名为"大篆"，详"大篆"条。
其后列国分治，诸侯力政，文字异形，至秦相李斯乃同一之，汉人称为"小篆"，"详小篆"条。
篆书字划圆转，结构依六书之义，故唐孙过庭谓：＂篆尚婉而通＂ 。
大篆 汉字古代体之一。
其名始见于汉代著作，与"小篆"对称。
广义指"小篆"以前的文字和书体，包括甲骨文、钟鼎文、籀文和六国文字等；狭义专指周宣王太史籀厘定的文字，即"籀文"。
"大篆"的代表作品，有《石鼓文》和《秦公簋》铭文等。
籀文（籀书） 周代文字，一般认为即"大篆"。
或谓与大篆不同，名之"籀篆"，甚至视为"奇字"。
从广义来说，"籀文"包括大篆、小篆、、古文等；从狭义说，仅指《史籀篇》文字，即宗周之书。
秦李斯据以制"小篆"，遂以籀文为"大篆"。
籀篆 实同"籀文"，即"大篆"。
但唐张怀？《书断》卷上分列"籀文"和"大篆"，认为"籀文者，周太史籀之所作也，与古文大篆小异"。
明赵宦光《寒山帚谈》卷上《权与一》亦持此见，以为篆书中"一曰《籀篆》，《诅楚文》，《钟鼎识》、及《啸堂录》，以至杨氏《书统》所载及古篆诸韵，取其合于许氏所取作＂籀书＂者采焉。
一曰＂大篆＂，《石鼓文》是也。
"据此，则赵氏所言"籀篆"多同"金文"。
清·段玉裁在《说文解字·叙》注中曾力辨其谬，认为"籀篆"实即"大篆"也。
近时学者折中两说，以为从字体上说，"籀篆"与"大篆"（主要指《石鼓文》）尚有差别。
故如赵宦光等分列"籀篆"于"大篆"之外，其说亦通。
史书 有两说：（1）指"籀文"，即《史籀篇》文字。
（2）指"隶书"，清学者多主其说。
石鼓文 秦刻在十块鼓形石上的文字。
唐初在岐州雍县南二十里之三？原被发现。
每鼓一首四言诗，十首为一组，记叙当时渔狩的情况，故亦名"猎碣"。
现藏故宫博物院，一鼓已泐无字，其余九鼓亦多漫漶残损。
传世著名北宋拓本有明安国《十鼓斋》"中权"、"先锋"、"后劲"三本，已流入日本。
古籀 "古文"、"籀文"的合称。
汉许慎《说文解字·叙》："今叙篆文，合以古籀。
" 萧籀 汉丞相萧何所作，一作"秃笔书"。
元·郑杓《衍极》卷四《古学篇》刘有定注：＂萧何作未央宫，前殿成，覃思三月，以题其额，观者如流水。
何用秃笔书，时谓之"萧籀"。
金文 殷、周青铜器上铭文的统称，旧称"钟鼎文"、"吉金文"、"款识文"。
属大篆系统，包括了小篆以前的大部分篆书形体，是研究古代书法的重要实物资料。
近人容庚撰有《金文篇》，较为完备，收可识知金文一千八百九十四字，另附录约一千二百余字。
钟鼎文 即"金文"。
上古青铜器一般可分为礼器和乐器两大类，礼器以鼎为尊，乐器以钟为多，故以"钟鼎"为青铜器之代称。
"钟"，经典多作"锺"。
青铜器上的铭文，统称为"钟鼎文"。
《文选》卷五十五《刘孝标广绝交论》：＂书玉牒而刻钟鼎。
＂李善注引《墨子》：＂琢之盘盂，铭于钟鼎，传于后世。
款识文 即＂金文＂。
＂款识＂者，青铜器上所铭之文字也。
《汉书》卷二十五上《郊祀志》：＂鼎大异于众鼎，文缕，无款识。
＂注：＂韦昭曰："款，刻也。
音式志反。
"师古曰："识，记也。
音式志反。
"＂《通雅》引《卮言》谓："款"为阴文，凹入；"识"为阳文，凸出。
《博古录》谓："款，在外；识，在内。
"凡石、砖、瓦、金等上所刻文字皆可泛称为款识，而狭义专指青铜器上的铭文。
又元·吾邱衍《学古编》八《字源七辩》以之为六国古文：＂七曰款识。
款识文者，诸侯本国之文也。
古者诸侯书不同文，故形体各异，秦有小篆，始一其法。
＂ 草篆 草率急速写就的篆书，故名。
有省简结构、纠连笔划的特点。
清·阮元《积古斋钟鼎彝器款识》卷四《乙亥鼎铭》：＂草篆。
可识者惟"王九月乙...
? 简介
一个曾经的梦，使他穿越来到了宋朝。怀有绝世武功踏尘而来，并遇见前世的红尘佳人。为了佳人的深仇大恨睚眦必报，灭仇人，就算遍体鳞伤、刀山火海也要去闯；杀官兵，称我逆臣乱党，负了天下又怎样？一时间，刀光剑影、血雨腥风……只要你在我心上，哪怕世人不让。剑声回荡，不过与天斗一场。你若伴我一生戎马，我愿许你一世繁华。从此一生策马江湖，纵情笙歌仗剑天涯！
? 第一章雨夜
? 天空中雨还在下，四周一片漆黑。耳边只听见雨打在树叶上的声音。在一片树林中的一棵枯树下躺着一个人，此时被雨淋醒。他微微地动了动身体，睁开眼睛，目光向四周扫了一圈，见离身子不远处还有一个黑布袋子，头还有些疼。这是什么地方？怎么到这来了？他慢慢地扶着枯树爬起来，挨着枯树站立了一会儿，等眼睛稍微适应了一下黑暗的环境，突然一个闪电伴随着雷声在天空炸响，东子用目光借闪电光亮微弱的瞬间看了一眼周边，发现不远处有一处不高的山坡。他扶着树慢慢地走到黑布袋子旁边，弯下身子把黑布袋子捡了起来。用手捏了捏黑布袋子，感觉里面有几样什么东西，而且黑布袋子还不是很沉，只是稍微感觉有点份量。现在也顾不了那么许多了，他把黑布袋子往怀里一揣，然后就从树林中向那山坡跌跌撞撞地走过去。等走到山坡下抬头向山坡望去，此时又一道闪电在天空炸开，借着闪电的光亮看见山坡上有一块突出的黑影，好像是块不小的山石，他就想着爬到高处的山石那看看整个周边的环境。等爬到了山石底下向四周打量，只见到眼前的雨和黑暗的树林，除此之外什么也看不清。他顺着山石边走着，隐隐约约发现山石底下，凹进去有一小片空地，就弯着身子猫着腰爬到了这小片空地上。雨淋不上自己了，知道这地方可以避雨，便背靠在石壁上坐了下来。此时才慢慢回想这是怎么回事？脑子里隐约记得今晚在家吃完饭看完电视剧，然后就拿了本书躺在床上看书，后来就睡着了。这难道是在做梦？他用手四下一摸，又掐了一下胳膊，还真疼！怎么也没有想明白。坐着坐着，这时想起怀里还有一个黑布袋子，就把手伸进怀里把黑布袋子取了出来。黑布袋子的口用绳子扎住了，他慢慢地解开绳子，打开黑布袋子，手没敢往里伸。他拿着黑布袋子底下两角，把黑布袋子倒了过来，黑布袋子里的东西就一下全都倒在了地上。他用手摸了摸，大概有三四样东西，都不大。其中还有一颗有拇指大圆圆的东西，当时因为黑也看不清楚。他又摸摸身上的口袋，发现口袋里有一包烟，还有一个打火机，裤子口袋里有一串钥匙还有一些零钱。他顺手把烟掏了出来，抽出一根放到了嘴上，用打火机点着猛地吸了一口吐了出来。闻着这淡淡的烟味，感觉十分舒服。他又从屁股底下摸了一把干草，用打火机点着，凭着这点火光看了下周围不远处，看见有干树枝。屁股周边都是干草，他猫腰过去抱了一捆干树枝过来抽出几根，细一些的放到了点燃的干草上。火苗渐渐地大了起来，他就又往上架了些干树枝。火苗越来越大，身上也不太冷了。现在再看周围，才看出来，这可能就是山民们上山放羊避雨的一个地方，里面放了些干树枝还有干草。借着火光又仔细看了看黑布袋子里倒出的东西，看见有一个小塑料袋里是自己平时出去爬山徒步的各种外伤药，还有几板感冒药和消炎药。还有一个打火机和一把瑞士军刀，再就是那颗圆圆的黑色小丸子了。他拿起丸子闻了一下，感觉特别香，而且闻完后有一种清新的感觉。他闻后就感到十分饥饿，想着是不是出去徒步时，朋友给的巧克力之类给身体补充能量的食品，在自已不经意间放到了自己的袋子里。看着丸子就吞了下去，这时体力也耗了不少，人又开始发困，干脆先不想了，眯一会再说，慢慢地就又睡着了！
? 第二章迷茫
当再次醒来时，雨已经停了。阳光透过树林的缝隙斜射下来，空气中弥漫着青草和土地的味道，丝丝入骨，难以言明。口干舌燥的他肚子也有些饿了，这时听见有滴滴答答的水声。向周围打量了片刻，看见头顶不远山石的缝隙里有水渗出滴滴答答的落下，他便猫腰走了过去，用手接了一捧水先用舌尖舔了舔，觉得没什么异味。心想，这可能是山石中渗出的泉水或是雨水。当时也顾不了许多，用嘴凑上去就喝了一些，喝完水又回原处坐下。脑子清醒了许多，他才想起他叫东子，昨晚在家睡觉，不知怎么就到这地方来了。想到这些，东子猫起身子来到山石外的土坡上，快步爬到土坡顶上向四周看去：山上山下全是绿叶茂密的树林，从树叶稀疏的地方望去，近处的山布满了树林，现出了一片浓绿；远处的山也布满了树林，出现一片苍黑。东子想了想，还是先出树林再说吧！想到这，他就向山坡下的树林走去，顺手还捡了一根枯木棒当手杖用。
人在树林里走了一整天，东子自己大概估算了一下，走了有几十里。才看见林子逐渐有些稀疏了，知道快到树林的边缘快出林子了。此时看见希望的他肚子又叫了起来，口也渴得厉害，身上还被树枝挂破了好几处，显得十分狼狈。东子加紧了步伐，想快些走出树林。当走到又有一小片茂密松林时，听见前面隐约有人的嘈杂声，当时心中一喜，想：终于见到人了！便朝人声处走去。
从树林里远远看见有六七个人手里拿着棍子，有的还提着绳子。在这些人的前方二三百米处，有一个白衣女子正在向树林里跑。看这样子他们是要抓住这女子。东子因为离他们远，又看不太清，所以决定先往白衣女子跑的树林方向赶过去，想看看是怎么回事。当跑到离白衣女子还有一百多米距离时，停下脚步仔细地向这些人看去，猛然发现这些人的服装怎么和唱戏的一样，都是古代时候的服装，那女子也是身穿一身白色的古装罗裙。这时东子彻彻底底蒙了，这到底是怎么回事？此时白衣女子已跑进树林，东子丝毫没有犹豫，朝着白衣女子跑了过去。只见白衣女子慌张地向前跑着，衣裙也被树技挂破了。由于衣裙较长，白衣女子速度慢了下来。当白衣女子跑到一条沟的边上时，已经没有力量再跑了。东子在这边看的真切，就快步跑向白衣女子，在沟边离白衣女子不远处的一块岩石后停下来，向白衣女子看去。这时后边追的那几个人也渐渐地出现在他视线里，他们喊着：“不要让她跑了，一定要抓活的回去。”东子此刻想着，自己不明情况，不能冒然出去劝阻。只有喊那白衣女子向岩石这边来。想到这，东子大声喊白衣女子：“姑娘，姑娘，快到这来!这边有条小路可以下到沟底下躲一躲”。当喊了两声后，白衣女子仿佛听见了，紧张地回头往东子躲藏的岩石这看了一眼，东子见白衣女子听见了，便向她招手让她过来。白衣女子还在犹豫不决，这时那几个凶神恶煞般人离的更近声音更大了：“她就在前面，她跑不了了，快上去抓住她……”白衣女子听见后，也就不想了，直接向岩石方向跑了过来。刚一跑到跟前，白衣女子抬眼向面前这个男子一看，发现这个人穿着十分奇怪、没见过的装束。东子也不管那么多了，拉起白衣女子边跑边说：“姑娘别怕，我不是坏人，先从这小路下去找地方先躲一躲。”白衣女子听了也没再犹豫，跟着北方就向树林茂密的小路跑了进去。小路可能好久没有人走过了，十分难走。两人走进小路没多久，后边追赶的人也到了岩石那，。为首的一个左右打量一下，问：“那几个，你们看清了没有？她向哪个方向跑了？”那几个人面面相视了一下，都不约而同的摇了摇头。气的那个为首的破口大骂：“你们几个光知道吃的货，赶紧分开四下找找，今天要是找不到她，抓不住她，回去看老爷不扒了你们的皮，还楞着干啥，赶紧找啊！”说完给离自己最近的一个家丁屁股上狠狠的一脚，大骂：“快滚过去找人去”。
咱先不说那些人，东子拉着白衣女子艰难的地向沟底慢慢走着，白衣女子因为是长裙走这样的树林小路难免会挡挡挂挂的，东子便拉着白衣女子，边给她挡住垂下的藤条，边用手分开茂密的树枝，让她低头慢慢的走。当快走到山沟底下时，有一个石坎横在小路上，石坎底下的泥土已经被山雨冲空了，石坎只搭了个泥土的边。东子扶着白衣女子让她先过，白衣女子过去后，东子走到石坎三分之一时，突然，石坎搭边的那点泥土也塌了。东子一下没站稳，只听白衣女子一声惊呼：“你小心……”她话还没说完，只见东子和石坎一起向沟下滚落下去。
第三章被救 ?
? 头还在疼，身上也在疼。朦朦胧胧之中，醒来躺在一间有木框窗户房子里。东子向房子中间打量：见靠墙边的八仙桌子上点着一根蜡烛，自己身上盖了床细花被子躺在床上。这又是什么地方？还是坐起来再说吧！想到这，他用手撑着床慢慢地坐了起来，看见桌子上有碗，还有一个陶制的水壶。就想下床去看看水壶里有水没有，好去喝口水，嘴里也是口干舌燥的。可是往床下下时感觉浑身疼，一想可能是从山坡上摔下的疼痛还没消失。可那个白衣女子又在哪？她又去了哪里？东子下了床慢慢走到桌边。一提壶，感觉到里面有水，就把桌子上的碗拿来倒了一小碗，端起碗一扬脖子喝了下去。也许倒水动静大了些，看见门口有亮光亮起，还有脚步声，好像是往这房间来了。东子当时一想，既然能让我躺在床上，也不会是什么坏人吧？就站在桌边等着外边的人进来。此时，房间门吱吱呀呀一响，被推开了。只见一个十七八岁的少年手里拿着根点燃的蜡烛，一身青色紧身布襦短衣，袖口窄小，一看就是古代农户服饰。那孩子进来后，看见东子站着，就过来把手中的蜡烛赶紧放在桌上说道:“大哥你怎么起来了？你身上伤还没好，快躺到床上去！”然后用手扶着东子往床边去。东子扭过头问那少年:“这是什么地方？我怎么到这来的？”少年说:“大哥，你躺床上我再告诉你！”最后在少年的搀扶下，东子慢慢地上了床，用枕头垫在后背靠在了床头的墙上。这时少年开口说道:“我叫小山，等天亮了奶奶和姐姐就过来看你。我们这是松谷县的地界，我和奶奶住在山里。出了山往北走二十多里就到县城了。你看天也马上亮了，我还要去厨房生火烧水，你先躺着。”说完，还没等东子问话就出去把门关上了。
? 天很快放亮了，东子正在床上正百思不得其解时，门又吱吱呀呀被推开了。这时进来的不只有小山一个人，只见昨日躲避追杀的白衣女子用手扶着一位奶奶也一同走了进来。东子一见试图下床，可身上猛的一疼使他咧了咧嘴，奶奶一见忙说:“小伙子别动，身上的伤还没好呢！”正说着就来到了床边。白衣女子扶着奶奶轻轻地坐在床边，奶奶向东子一指那白衣女子说:“小伙子，等你伤好了你可得要谢谢这姑娘呀！”说完便讲起了事情的原委。原来，东子昨天从山坡滚落下去时头撞到一棵树上一下晕了过去，白衣女子看见，赶紧找了条路下去，在山沟底下费了好大功夫才找到东子跌落的地方。她一看，救她的人头上有血，人也没醒，赶紧蹲下来用手摇了摇嘴口喊着:“求求你，醒醒呀！”边摇边喊，喊了几次见没有动静，就用手探了一下东子鼻子的气息，感觉到还有气息，知道还活着。马上就把自己裙子的下摆用力撕了下来，做了个绳结套在东子的腰胸上，然后背着绳结另一头，用力地往沟外的路边拉。白衣女子费了很大的力气，艰难地把东子拉到了快到沟底的小路上时，听见了有人哼着山歌。白衣女子赶紧停了下来，躲在一棵树后向山歌传来处看去，这会儿天已经有些暗下来但还是能见，她看见一个少年背着一梱柴火正哼着歌也从山林里出来往小路上走。此时她知道少年不是昨天追她的那一伙坏人的同伙，也就顾不了许多了，大喊:“那位小哥请停一下，救救我们。”那少年就是小山，也是上山刚砍完柴回来。小山听见白衣女子喊他，他大声问:“这位姐姐怎么啦？”白衣女子说：“你快来救我们吧，这有人受伤了。”小山放下柴火走过来一看，没有犹豫就和白衣女子一起连拉带背的把东子背到了家门口，。小山在门口大喊:“奶奶，有人受伤了！”奶奶听见也出来帮忙，把东子搀扶到屋里床上躺下了。白衣女子又用水给把东子头上的血、脸上的土都擦了擦，奶奶用山里的草药把头上身上的伤口给敷上，又熬了一碗草药给灌了下去。说：“没事了，等明天就可以醒了！”东子听到这，才明白是白衣女子和这家人救了自已，心里一下涌起一股暖意说:“奶奶，谢谢你救了我！”转头又看着白衣女子说:“不知姑娘怎样称呼？谢谢姑娘救我！”白衣女子一听，忙说：“这位哥哥，是你为救我才摔成这样，小女子先应道谢哥哥。小女名叫黛玟，哥哥以后叫我玟儿就行了。哥哥，小女子冒昧的问一句哥哥如何称呼？”东子对姑娘说道：“我叫东子，姑娘以后叫我东子就可。”奶奶一见，笑道：“快别说这些客套话了，能起来吗？能起来就起来吃点饭，小山应该把饭做好了。”又对白衣女子说:“姑娘，你跟我来你这身衣裙也都挂破了，我那还有以前小山他爸还没结婚时上山挖药，打猎换钱给我买的衣裙。当时我一直在山里住，山里人哪能穿那种衣裙，连活都干不了。就舍不得穿放了起来，你要不嫌弃先穿上吧！”白衣女子一听，忙对奶奶说:“奶奶，谢谢了！我哪能嫌弃呢？”说完便和奶奶一同走了出去！
? 第四章身世
? 东子还有许多不解之处，也没来及问，他慢慢起身下床向门口走去。站在门口，看见这是一个典型的农家小院：东南北各有一间房，靠北的房间边有一间小厨房。小山正在做饭，院子是用山里木头围的栅栏，南房栅栏边还围了个鸡圈。走到院子中向栅栏外望去，清晨的山林,有些淡淡的薄雾尚未散去,远远看去若有若无,像是仙女舞动的轻纱。柔柔的阳光洒在山林间,郁郁葱葱的叶子便有了深深浅浅的绿，山坡上芳草如茵,一丛丛、一簇簇不知名的野花沐浴着阳光,花瓣上的露珠在晨光的映照下，闪动着五彩的光。鸟儿们在枝头欢快的鸣叫,于是静谧的山林便有了勃勃的生机。门口还有小山家自己开垦出来的菜地，种着一些在现在看来非常绿色的蔬菜，不远处还有一条山泉汇成的小溪缓缓流过。看到这些，东子感觉浑身神清气爽，脑袋清醒了许多。这时小山已经把一张饭桌搬到院子中摆好，扭头叫道：“这位哥哥，先别看了，快过来坐下准备吃饭了。”东子听到，对着小山微微一笑，走过去坐下说:“你也快叫奶奶和姐姐出来吃饭吧！”小山喊了一声：“奶奶，饭好了。”奶奶此时在南房里回应道：“来了，来了！”只见南房门一开，奶奶和黛玟便走了出来，东子看见黛玟身着一身淡紫色衣裙，身上绣有一朵白色的栀子花。头发随意的挽了一个松松的髻，斜插一只淡紫色簪花。虽然没有施任何粉黛 ，可是弯弯的眉毛依然迷人 ，水灵灵的大眼睛依然闪闪发亮 。白皙的皮肤白里透红 ，嘴唇透着丝丝红色 ，抿抿嘴唇散发出淡淡的香气 ，沁人心脾。 亭亭玉立、清雅脱俗，显得几分随意却又不失典雅！
? 奶奶和黛玟来到桌边坐下，小山把稀饭、馒头，还有家里腌制的一些山野菜端了上来，东子看见饭菜才感觉饿了。一想：可不是吗？都两天没吃东西了。大家边吃边聊，东子从奶奶的聊天中才知道，现在是宋朝1120年间，西面的谷阳县城位于川陕的交界处。小山的父母都不在世了。说到这，只见奶奶的泪水在眼睛里转，黛玟一见赶忙过去拿了条毛巾递给奶奶，奶奶擦了下眼睛继续说道:“小山的爸爸那时靠在山里打猎和挖药材去县城里换钱。有一次，去县城里把动物的毛皮和药材换完钱后在县城里就遇见了小山的妈妈。当时小山的妈妈身上有病，在去药铺买药时，因为钱不够，没有买上，从药铺往回走的路上就晕倒了。有些人在围观，小山的爸爸也挤进人群，看见了已经晕倒在地上的小山妈，。他听见周围的人在议论说，这女人挺可怜的，几年前跟着爸爸不知从哪里来到了这里，靠给别人打短工为生。一年前爸爸给别人修房子，当时有根房梁没放稳，倒下来砸中了他。在熬了三个月后终因不治留下小山妈妈一个人撒手而去。从此小山妈妈一个人艰难度日，这次病倒了又没多少钱医治，大家都在说这次可能也活不过去了。小山的爸爸听了他们说的话，叹息了一声说道：“哪都有苦命的人。”他从心里怜悯这个女人，就跑到药铺问伙计：“那个女人要买什么药？我替她买了。”等伙计抓好药付了钱，就跑到街上拨开人群，把她背起来往回走。回来的路上碰上赶车的，就又花了几个铜板，雇了那车把人拉回家灌了药。在他精心照料了三天后，她醒来了。后来慢慢交往中，她也觉得小山爸爸人也挺好就嫁了过来。过了一年小山就出生了。一家三口加上奶奶小日子过的平淡幸福。这样的日子过了五六年，一次他们夫妻俩一同去县城卖山货，可这次就碰上了县城里一个大户人家的恶少。那家伙无恶不做，刚好这次喝完酒带着几个家丁打手在街上闲逛。一扭头看见了小山的妈妈在卖山货，就嬉皮笑脸地凑了过来调戏小山妈妈，说:“小娘子，凭你这姿色还卖什么东西？跟我走，保证你吃喝不愁，还享荣华富贵。”因为小山妈妈这几年日子过的还行，不用饥一顿饱一顿地打零工，身体也恢复的挺好。虽说生了小山，可身材、皮肤、姿色都如新婚**一般。恶少一见，就没打算要放过小山妈妈。小山妈妈不理恶少，自己收拾东西想躲开这泼皮。可这恶少是谷阳县出了名的恶人，尤其是见到稍有姿色的女子从不放过。在他手里不知糟蹋了多少良家妇女，逼得多少家庭妻离子散，又使多少人家破人亡。因为家里在朝廷中有人，县太爷又是本族亲戚，更是有持无恐，谷阳县里天怒人怨无人敢惹。见小山妈妈不理他，便大怒说:“我还没见过敢对我不敬的。”便对手下喊道：“把她给我捆起来带回去！”几个恶狗一样的家丁马上扑了上来，把小山妈给压倒捆起来，并用手巾把嘴堵上，准备往回带。这时小山爸爸刚给药铺送完药回来，见此情景赶紧过来求恶少放了小山妈妈。恶少才不听小山爸爸的苦苦哀求，一脚踹开小山爸爸。说:“我看上的人还没有不给我给面子的，你算什么东西？识相的就给我滚一边去。兴许等爷玩够了还放她回来，别把爷惹急了，急了我连你命一块要了。”说完转身大喊一声：“我们走，把人也带走。”小山爸爸见恶少欺人太盛，便冲上去拼命护着小山妈，不让他们带走。恶少此时急了，从家丁手中抢了把刀使劲砍小山爸爸。小山爸爸边护着小山妈边用扁担抵挡着砍向自己的刀，边挡边退时恶少大喊家丁：“你们还楞个啥？还不一起上？”众家丁一拥而上，小山爸爸终于抵挡不住了。这时恶少看准时机，挥起手中的刀砍向小山爸爸。小山爸爸因抵挡众家丁已无暇顾及这一刀，眼看就要砍到身上，小山妈一见，拼命挤到小山爸爸身边，因手臂被捆住，便用自己的身体挡住砍向小山爸爸的这一刀。这一刀砍到了小山妈的肩膀上，本也无性命之忧。可恶少已经气急败坏，见小山妈妈不顾死活敢挡这一刀，大骂道:“臭婊子，你既然想死就去死吧！”说完便抽出刀，一刀捅向了小山妈妈的腹部。小山妈妈身中这致命的一刀，身体慢慢地倒在了地上。小山爸爸一见，扑过去抱着小山妈妈，用手捂着流血的伤口大声说：“你不能死，不能死啊！我现在就带你去看郎中，让他救你。”可小山妈却再也没能醒过来。恶少一见出了人命，便带着家丁偷偷的跑了。后来小山爸爸为了给小山妈妈申冤，几次上县城告恶少。可他哪知恶少的家族势力有多大，县衙每次都有借口推托，一次一次的不了了知。小山爸爸一气之下决定自己动手想亲手杀了恶少。跟踪了几次后，摸清了恶少的行踪。在一次恶少去妓院后回家的路上，终于堵住了恶少，可终归是单枪匹马，一个人敌不过恶少和众家丁，身受重伤逃了回来。过了一月因伤重无医含恨去世！
? 奶奶说完便大哭起来，小山也是头次听奶奶说出父母的悲惨命运，眼里也流出了愤怒的泪水。黛玟更是听完好似一把尖锐的刀直刺进她的心里，五脏六腑都破裂了。亮晶晶的泪珠在她的眼睛里滚动着，。然后，大大的、圆圆的、一颗颗闪闪发亮的泪珠顺着她的脸颊滚落下来！未完待续……
