如是我闻：一时，佛在毘舍离国大林精舍重阁讲堂，告诸比丘：「却后三月，我当般涅槃。」
尊者阿难即从座起，整衣服，叉手合掌，绕佛三匝，为佛作礼，胡跪合掌，谛观如来目不暂舍。长老摩诃迦叶、弥勒菩萨摩诃萨，亦从座起，合掌作礼，瞻仰尊颜。时三大士，异口同音而白佛言：「世尊，如来灭后，云何众生起菩萨心，修行大乘方等经典，正念思惟一实境界？云何不失无上菩提之心？云何复当不断烦恼，不离五欲，得净诸根灭除诸罪？父母所生清净常眼，不断五欲而能得见诸障外事？」
佛告阿难：「谛听！谛听！善思念之。如来昔在耆阇崛山及余住处，已广分别一实之道。今于此处，为未来世诸众生等，欲行大乘无上法者，欲学普贤行者，我今当说其忆念法。若见普贤，及不见者，除却罪数，今为汝等当广分别。阿难，普贤菩萨乃生东方净妙国土。其国土相，《法华经》中已广分别，我今于此略而解说。
「阿难，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙八部一切众生，诵大乘经者，修大乘者，发大乘意者，乐见普贤菩萨色身者，乐见多宝佛塔者，乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者，乐得六根清净者，当学是观。此观功德除诸障碍，见上妙色，不入三昧；但诵持故，专心修习，心心相次，不离大乘，一日至三七日，得见普贤。有重障者，七七日尽然后得见；复有重者，一生得见；复有重者，二生得见；复有重者，三生得见。如是种种业报不同，是故异说。
「普贤菩萨身量无边，音声无边，色像无边，欲来此国，入自在神通，促身令小，阎浮提人三障重故。以智慧力化乘白象，其象六牙，七支跓地。其七支下生七莲华。象色鲜白，白中上者，玻瓈雪山不得为比。身长四百五十由旬，高四百由旬。于六牙端有六浴池，一一浴池中生十四莲华，与池正等。其华开敷如天树王。一一华上有一玉女，颜色红辉有过天女，手中自然化五箜篌。一一箜篌，有五百乐器以为眷属。有五百飞鸟，凫雁鸳鸯皆众宝色，生华叶间。象鼻有华，其茎譬如赤真珠色，其华金色含而未敷。
「见是事已，复更忏悔，至心谛观思惟大乘，心不休废，见华即敷金色金光。其莲华台是甄叔迦宝，妙梵摩尼以为华鬘，金刚宝珠以为华须。见有化佛坐莲华台，众多菩萨坐莲华须。化佛眉间，亦出金光入象鼻中。从象鼻出入象眼中，从象眼出入象耳中，从象耳出照像顶上，化作金台。其象头上有三化人，一捉金轮，一持摩尼珠，一执金刚杵举杵拟象。象即能行脚不履地，蹑虚而游离地七尺，地有印文。于印文中，千辐毂辋皆悉具足。一一辋间生一大莲华，此莲华上生一化象，亦有七支。随大象行，举足下足，生七千象以为眷属随从大象。象鼻红莲华色，上有化佛放眉间光。其光金色，如前入象鼻中。于象鼻中出入象眼中，从象眼出还入象耳，从象耳出至象颈上，渐渐上至象背，化成金鞍，七宝校具。于鞍四面有七宝柱，众宝校饰以成宝台。台中有一七宝莲华，其莲华须百宝共成。其莲华台是大摩尼，有一菩萨结加趺坐，名曰普贤。身白玉色五十种光，光五十种色以为项光，身诸毛孔流出金光。其金光端无量化佛，诸化菩萨以为眷属，安庠徐步，雨大宝华至行者前。其象开口，于象牙上诸池玉女鼓乐弦歌，其声微妙，赞叹大乘一实之道。
「行者见已，欢喜敬礼，复更诵读甚深经典，遍礼十方无量诸佛，礼多宝塔及释迦牟尼，并礼普贤诸大菩萨，发是誓言：‘若我宿福应见普贤，愿尊遍吉，示我色身！’作是愿已，昼夜六时礼十方佛，行忏悔法，诵大乘经，读大乘经，思大乘义，念大乘事，恭敬供养持大乘者，视一切人犹如佛想，于诸众生如父母想。作是念已，普贤菩萨即于眉间，放大人相白毫光明。此光现时，普贤菩萨身相端严如紫金山，端正微妙三十二相皆悉备有，身诸毛孔放大光明，照其大象令作金色，一切化象亦作金色，诸化菩萨亦作金色。其金色光，照于东方无量世界，皆同金色，南西北方、四维、上、下亦复如是。尔时，十方面一一方有一菩萨，乘六牙白象王，亦如普贤等无有异。如是十方无量无边满中化象，普贤菩萨神通力故，令持经者皆悉得见。是时行者见诸菩萨，身心欢喜，为其作礼，白言：‘大慈大悲者，愍念我故，为我说法！’说是语时，诸菩萨等异口同音，各说清净大乘经法，作诸偈颂赞叹行者。是名始观普贤菩萨最初境界。
「尔时行者见是事已，心念大乘昼夜不舍，于睡眠中，梦见普贤为其说法，如觉无异，安慰其心而作是言：‘汝所诵持，忘失是句！忘失是偈！’尔时行者，闻普贤菩萨所说深解义趣，忆持不忘，日日如是，其心渐利。普贤菩萨教其忆念十方诸佛，随普贤教正心正意，渐以心眼见东方佛，身黄金色，端严微妙；见一佛已，复见一佛，如是渐渐遍见东方一切诸佛；心想利故，遍见十方一切诸佛。见诸佛已，心生欢喜而作是言：‘因大乘故，得见大士。因大士力故，得见诸佛。虽见诸佛犹未了了，闭目则见，开目则失。’作是语已，五体投地，遍礼十方佛。礼诸佛已，胡跪合掌而作是言：‘诸佛世尊十力、无畏、十八不共、大慈大悲、三念处，常在世间色中上色，我有何罪而不得见？’说是语已，复更忏悔。忏悔清净已，普贤菩萨复更现前，行住坐卧不离其侧，乃至梦中常为说法。此人觉已，得法喜乐。如是昼夜经三七日，然后方得旋陀罗尼；得陀罗尼故，诸佛菩萨所说妙法，忆持不失。亦常梦见过去七佛，唯释迦牟尼佛为其说法。是诸世尊，各各称赞大乘经典。
「尔时行者复更忏悔，遍礼十方佛。礼十方佛已，普贤菩萨住其人前，教说宿世一切业缘，发露黑恶一切罪事，向诸世尊口自发露。既发露已，寻时即得诸佛现前三昧。得是三昧已，见东方阿閦佛及妙喜国，了了分明。如是十方，各见诸佛上妙国土，了了分明。既见十方佛已，梦象头上有一金刚人，以金刚杵遍拟六根。拟六根已，普贤菩萨为于行者，说六根清净忏悔之法。如是忏悔，一日至七日，以诸佛现前三昧力故，普贤菩萨说法庄严故，耳渐渐闻障外声，眼渐渐见障外事，鼻渐渐闻障外香，广说如《妙法华经》。得是六根清净已，身心欢喜无诸恶相，心纯是法与法相应，复更得百千万亿旋陀罗尼，复更广见百千万亿无量诸佛。是诸世尊各伸右手，摩行者头而作是言：‘善哉！善哉！行大乘者，发大庄严心者，念大乘者，我等昔日发菩提心时，皆亦如汝慇勤不失。我等先世行大乘故，今成清净正徧知身。汝今亦当勤修不懈！此大乘典诸佛宝藏，十方三世诸佛眼目，出生三世诸如来种。持此经者，即持佛身，即行佛事。当知是人，即是诸佛所使，诸佛世尊衣之所覆，诸佛如来真实法子。汝行大乘，不断法种。汝今谛观东方诸佛！’说是语时，行者即见东方一切无量世界，地平如掌，无诸堆阜丘陵荆棘，琉璃为地，黄金间侧，十方世界亦复如是。见是地已，即见宝树。宝树高妙五千由旬，其树常出黄金白银七宝庄严，树下自然有宝师子座。其师子座，高二十由旬，座上亦出百宝光明。如是诸树及余宝座，一一宝座皆有自然五百白象，象上皆有普贤菩萨。
「尔时行者礼诸普贤，而作是言：‘我有何罪，但见宝地宝座及与宝树，不见诸佛？’作是语已，一一座上有一世尊，端严微妙而坐宝座。见诸佛已心大欢喜，复更诵习大乘经典。大乘力故，空中有声而赞叹言：‘善哉！善哉！善男子，汝行大乘功德因缘能见诸佛。今虽得见诸佛世尊，而不能见释迦牟尼佛、分身诸佛及多宝佛塔。’闻空中声已，复勤诵习大乘经典。以诵大乘方等经故，即于梦中，见释迦牟尼佛，与诸大众在耆阇崛山，说《法华经》，演一实义。觉已忏悔，渴仰欲见，合掌胡跪向耆阇崛山，而作是言：‘如来世雄常在世间，愍念我故为我现身！’作是语已，见耆阇崛山七宝庄严，无数比丘声闻大众，宝树行列，宝地平正，复铺妙宝师子之座。释迦牟尼佛放眉间光，其光徧照十方世界，复过十方无量世界。此光至处，十方分身释迦牟尼佛一时云集，广说如《妙法华经》。一一分身佛，身紫金色，身量无边，坐师子座。百亿无量诸大菩萨，以为眷属。一一菩萨行同普贤，如此十方无量诸佛菩萨眷属亦复如是。大众集已，见释迦牟尼佛举身毛孔放金色光，一一光中有百亿化佛。诸分身佛，放眉间白毫大人相光，其光流入释迦牟尼佛顶。见此相时，分身诸佛一切毛孔出金色光，一一光中复有恒河沙微尘数化佛。尔时，普贤菩萨复放眉间大人相光，入行者心。既入心已，行者自忆过去无数百千佛所受持读诵大乘经典，自见故身了了分明，如宿命通等无有异，豁然大悟，得旋陀罗尼，百千万亿诸陀罗尼门。从三昧起，面见一切分身诸佛，众宝树下坐师子床。复见琉璃地，如莲华聚，从下方空中踊出。一一华间，有微尘数菩萨结加趺坐。亦见普贤分身菩萨，在彼众中赞叹大乘。
「时诸菩萨异口同音，教于行者清净六根，或有说言‘汝当念佛’，或有说言‘汝当念法’，或有说言‘汝当念僧’，或有说言‘汝当念戒’，或有说言‘汝当念施’，或有说言‘汝当念天’——‘如此六法，是菩提心，生菩萨法。汝今应当于诸佛前，发露先罪至诚忏悔。于无量世，眼根因缘贪著诸色；以着色故，贪爱诸尘；以爱尘故，受女人身，世世生处惑著诸色。色坏汝眼，为恩爱奴。色使使汝经历三界，为此弊使盲无所见。今诵大乘方等经典，此经中说，十方诸佛色身不灭，汝今得见审实尔不？眼根不善，伤害汝多。随顺我语，归向诸佛。’‘释迦牟尼说汝眼根所有罪咎，诸佛菩萨慧明法水，愿与洗除令我清净。’作是语已，遍礼十方佛，向释迦牟尼佛大乘经典，复说是言：‘我今所忏，眼根重罪障蔽秽浊，盲无所见。愿佛大慈哀愍覆护！普贤菩萨乘大法船，普度一切！十方无量诸菩萨伴，唯愿慈哀听我悔过，眼根不善恶业障法。’如是三说，五体投地，正念大乘，心不忘舍，是名忏悔眼根罪法。称诸佛名，烧香散华，发大乘意，悬缯幡盖，说眼过患忏悔罪者，此人现世见释迦牟尼佛，及见分身无量诸佛，阿僧祇劫不堕恶道。大乘力故，大乘愿故，恒与一切陀罗尼菩萨共为眷属。作是念者是为正念，若他念者名为邪念。是名眼根初境界相。
「净眼根已，复更诵读大乘经典，昼夜六时胡跪忏悔，而作是言：‘我今云何，但见释迦牟尼佛分身诸佛，不见多宝佛塔全身舍利？多宝佛塔恒在不灭，我浊恶眼，是故不见。’作是语已，复更忏悔。过七日已，多宝佛塔从地涌出。释迦牟尼佛即以右手开其塔户，见多宝佛入普现色身三昧，一一毛孔流出恒河沙微尘数光明，一一光明有百千万亿化佛。此相现时，行者欢喜，赞偈绕塔满七匝已，多宝如来出大音声，赞言：‘法子！汝今真实能行大乘，随顺普贤眼根忏悔。以是因缘，我至汝所为汝证明。’说是语已赞言：‘善哉！善哉！释迦牟尼佛，能说大法，雨大法雨，成就浊恶诸众生等。’
「是时行者，见多宝佛塔已，复至普贤菩萨所，合掌敬礼白言：‘大师，教我悔过。’普贤复言：‘汝于多劫，耳根因缘随逐外声，闻妙音时心生惑著，闻恶声时起八百种烦恼贼害。如此恶耳报得恶事，恒闻恶声，生诸攀缘颠倒听故，当堕恶道、边地、邪见不闻法处。汝于今日，诵持大乘功德海藏，以是缘故见十方佛，多宝佛塔现为汝证。汝应自当说己过恶忏悔诸罪。’是时行者闻是语已，复更合掌五体投地，而作是言：‘正徧知世尊现为我证，方等经典为慈悲主，唯愿观我、听我、所说：我从多劫乃至今身，耳根因缘闻声惑著如胶着草，闻诸恶时起烦恼毒，处处惑著无暂停时，坐此窍声劳我神识，坠堕三涂，今始觉知，向诸世尊发露忏悔！’既忏悔已，见多宝佛放大光明。其光金色，徧照东方及十方界。无量诸佛身真金色，东方空中作是唱言：‘此佛世尊，号曰善德。’亦有无数分身诸佛，坐宝树下师子座上，结加趺坐。是诸世尊，一切皆入普现色身三昧，皆作是赞言：‘善哉！善哉！善男子，汝今读诵大乘经典。汝所诵者，是佛境界。’
「说是语已，普贤菩萨，复更为说忏悔之法：‘汝于前世，无量劫中，以贪香故，分别诸识处处贪著，堕落生死。汝今应当观大乘因，大乘因者诸法实相。’闻是语已，五体投地复更忏悔，既忏悔已当作是语：‘南无释迦牟尼佛！南无多宝佛塔！南无十方释迦牟尼佛分身诸佛！’作是语已，遍礼十方佛，南无东方善德佛，及分身诸佛，如眼所见，一一心礼，香华供养。供养毕已，胡跪合掌，以种种偈赞叹诸佛。既赞叹已，说十恶业忏悔诸罪。既忏悔已，而作是言：‘我于先世无量劫时，贪香味触造作众恶，以是因缘无量世来，恒受地狱、饿鬼、畜生、边地、邪见诸不善身。如此恶业今日发露，归向诸佛正法之王。’说罪忏悔。
「既忏悔已，身心不懈，复更诵读大乘经典。大乘力故，空中有声告言：‘法子，汝今应当向十方佛赞说大乘，于诸佛前自说己过。诸佛如来是汝慈父，汝当自说舌根所作不善恶业。此舌根者，动恶业相，妄言、绮语、恶口、两舌，诽谤妄语，赞叹邪见，说无益语，如是众多诸杂恶业，斗构坏乱，法说非法。如是众罪，今悉忏悔。’诸世雄前作是语已，五体投地，遍礼十方佛，合掌长跪当作是语：‘此舌过患无量无边！诸恶业刺从舌根出，断正法?轮从此舌起。如此恶舌断功德种，于非义中多端强说，赞叹邪见如火益薪，犹如猛火伤害众生，如饮毒者无疮疣死。如此罪报恶邪不善，当堕恶道百劫千劫，以妄语故堕大地狱。我今归向南方诸佛发露黑恶！’作是念时，空中有声。南方有佛名栴檀德，彼佛亦有无量分身，一切诸佛皆说大乘除灭罪恶。‘如此众罪，今向十方无量诸佛大悲世尊，发露黑恶诚心忏悔。’说是语已，五体投地，复礼诸佛。是时诸佛，复放光明照行者身，令其身心自然欢喜，发大慈悲普念一切。
「尔时诸佛广为行者，说大慈悲及喜舍法，亦教爱语，修六和敬。尔时行者闻此教敕，心大欢喜，复更诵习终不懈息。空中复有微妙音声，出如是言：‘汝今应当身心忏悔！身者，杀、盗、婬；心者，念诸不善。造十恶业及五无间，犹如猿猴，亦如黐胶，处处贪著遍至一切六情根中。此六根业，枝条华叶，悉满三界二十五有一切生处，亦能增长无明老死十二苦事，八邪八难无不经中。汝今应当忏悔如是恶不善业！’
「尔时行者闻此语已，问空中声：‘我今何处行忏悔法？’时空中声即说是语：‘释迦牟尼名毗卢遮那徧一切处。其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处，不见有无诸法相处，如寂解脱乃至般若波罗蜜，是色常住法故。如是应当观十方佛。’时十方佛各伸右手，摩行者头作如是言：‘善哉！善哉！善男子，汝诵读大乘经故，十方诸佛说忏悔法。菩萨所行，不断结使，不住使海，观心无心，从颠倒想起。如此想心，从妄想起。如空中风无依止处，如是法相不生不灭，何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主。一切法如是，无住无坏。如是忏悔，观心无心法，不住法中，诸法解脱，灭谛寂静。如是想者名大忏悔，名庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识。行此忏悔者，身心清净不住法中。犹如流水，念念之中，得见普贤菩萨及十方佛。’时诸世尊，以大悲光明，为于行者说无相法。行者闻说第一义空，行者闻已，心不惊怖，应时即入菩萨正位。」
佛告阿难：「如是行者，名为忏悔。此忏悔者，十方诸佛、诸大菩萨所忏悔法。」
佛告阿难：「佛灭度后，佛诸弟子，若有忏悔恶不善业，但当诵读大乘经典。此方等经是诸佛眼，诸佛因是得具五眼。佛三种身从方等生，是大法印印涅槃海。如此海中，能生三种佛清净身。此三种身，人天福田应供中最。其有诵读大方等典，当知此人具佛功德，诸恶永灭，从佛慧生。」
尔时，世尊而说偈言：
「若有眼根恶， 业障眼不净，但当诵大乘， 思念第一义；是名忏悔眼， 尽诸不善业。
耳根闻乱声， 坏乱和合义，由是起狂乱， 犹如痴猿猴；
但当诵大乘， 观法空无相，永尽一切恶， 天耳闻十方。
鼻根著诸香， 随染起诸触，如此狂惑鼻， 随染生诸尘；
若诵大乘经， 观法如实际，永离诸恶业， 后世不复生。
舌根起五种， 恶口不善业；
若欲自调顺， 应勤修慈心，思法真寂义， 无诸分别相。
心根如猿猴， 无有暂停时；
若欲折伏者， 当勤诵大乘，念佛大觉身， 力无畏所成。
身为机关主， 如尘随风转，六贼游戏中， 自在无罣碍；
若欲灭此恶， 永离诸尘劳，常处涅槃城， 安乐心恬怕，
当诵大乘经， 念诸菩萨母，无量胜方便， 从思实相得。
如此等六法， 名为六情根，一切业障海， 皆从妄想生。
若欲忏悔者， 端坐念实相，众罪如霜露， 慧日能消除。
是故应至心， 忏悔六情根！」
说是偈已，佛告阿难：「汝今持是忏悔六根观普贤菩萨法，普为十方诸天世人，广分别说。佛灭度后，佛诸弟子，若有受持读诵解说方等经典，应于静处、若在冢间、若林树下、阿练若处诵读方等，思大乘义。念力强故，得见我身及多宝佛塔，十方分身无量诸佛，普贤菩萨、文殊师利菩萨、药王菩萨、药上菩萨恭敬法故，持诸妙华住立空中，赞叹恭敬行持法者。但诵大乘方等经故，诸佛菩萨昼夜供养是持法者。」
佛告阿难：「我与贤劫诸菩萨及十方诸佛，因思大乘真实义故，除却百万亿亿劫阿僧祇数生死之罪；因此胜妙忏悔法故，今于十方各得为佛。若欲疾成阿耨多罗三藐三菩提者，若欲现身见十方佛及普贤菩萨，当净澡浴著净洁衣，烧众名香，在空闲处，应当诵读大乘经典，思大乘义。」
佛告阿难：「若有众生欲观普贤菩萨者，当作是观。作是观者是名正观，若他观者是名邪观。佛灭度后，佛诸弟子随顺佛语行忏悔者，当知是人行普贤行。行普贤行者，不见恶相及恶业报。其有众生，昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，一弹指顷，除去百万亿亿阿僧祇劫生死之罪。行此行者，真是佛子，从诸佛生，十方诸佛及诸菩萨为其和尚。是名具足菩萨戒者，不须羯磨自然成就，应受一切人天供养。
「尔时行者，若欲具足菩萨戒者，应当合掌在空闲处，遍礼十方佛忏悔诸罪，自说己过。然后静处白十方佛，而作是言：‘诸佛世尊常住在世，我业障故，虽信方等，见佛不了。今归依佛，唯愿释迦牟尼正徧知世尊，为我和尚！文殊师利具大慧者，愿以智慧授我清净诸菩萨法！弥勒菩萨胜大慈日，怜愍我故，亦应听我受菩萨法。十方诸佛，现为我证。’诸大菩萨，各称其名。‘是胜大士覆护众生，助护我等，今日受持方等经典！乃至失命，设堕地狱受无量苦，终不毁谤诸佛正法。以是因缘功德力故，今释迦牟尼佛，为我和尚！文殊师利，为我阿阇黎！当来弥勒，愿授我法！十方诸佛，愿证知我！大德诸菩萨，愿为我伴！我今依大乘经甚深妙义，归依佛，归依法，归依僧。’
「如是三说，归依三宝已，次当自誓受六重法；受六重法已，次当勤修无碍梵行，发广济心，受八重法。立此誓已，于空闲处，烧众名香散华，供养一切诸佛及诸菩萨、大乘方等，而作是言：‘我于今日发菩提心，以此功德普度一切。’作是语已，复更顶礼一切诸佛及诸菩萨，思方等义，一日乃至三七日。若出家、在家，不须和尚，不用诸师，不白羯磨，受持读诵大乘经典力故，普贤菩萨劝发行故，是十方诸佛正法眼目，因由是法，自然成就五分法身——戒、定、慧、解脱、解脱知见。诸佛如来从此法生，于大乘经得受记别。
「是故智者，若声闻毁破三归，及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒，及诸威仪，愚痴不善恶邪心故，多犯诸戒及威仪法。若欲除灭令无过患，还为比丘具沙门法，当勤修读方等经典，思第一义甚深空法，令此空慧与心相应。当知此人，于念念顷，一切罪垢永尽无余。是名具足沙门法式，具诸威仪，应受人天一切供养。若优婆塞，犯诸威仪作不善事。不善事者，所谓说佛法过恶，论说四众所犯恶事，偷盗婬劮无有惭愧。若欲忏悔灭诸罪者，当勤读诵方等经典，思第一义。若王者、大臣、婆罗门、居士、长者、宰官，是诸人等，贪求无厌，作五逆罪，谤方等经，具十恶业。是大恶报，应堕恶道过于暴雨，必定当堕阿鼻地狱。若欲除灭此业障者，应生惭愧改悔诸罪。
「云何名刹利、居士忏悔法？忏悔法者，但当正心，不谤三宝，不障出家，不为梵行人作恶留难。应当系念修六念法，亦当供给供养持大乘者。不必礼拜，应当忆念甚深经法第一义空。思是法者，是名刹利居士修第一忏悔。第二忏悔者，孝养父母，恭敬师长，是名修第二忏悔法。第三忏悔者，正法治国，不邪枉人民，是名修第三忏悔。第四忏悔者，于六斋日，敕诸境内力所及处，令行不杀，修如此法，是名修第四忏悔。第五忏悔者，但当深信因果，信一实道，知佛不灭，是名修第五忏悔。」
佛告阿难：「于未来世，若有修习如此忏悔法，当知此人著惭愧服，诸佛护助，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。」
说是语时，十千天子得法眼净。弥勒菩萨等诸大菩萨，及以阿难，闻佛所说，欢喜奉行。
封神大战中，文殊、普贤、观音菩萨都曾现身，为何独不见地藏王？
生肖为“兔”的人本命佛是文殊菩萨。文殊菩萨名号的梵音是Manjusri，旧称文殊师利。古译：妙德，妙首，普首，濡首，敬首。大日经曰：妙吉祥、文殊或曼殊是妙之意，师利或室利是德或吉祥之意，简称为文殊。文殊菩萨为佛陀释迦牟尼的左胁侍，是释迦牟尼的大弟子，他和释迦牟尼、普贤菩萨合称为“华严三圣”。文殊菩萨智能、辩才第一，为众菩萨之首，是象征佛陀智能的菩萨，称“大智”。文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑（表示智能之利），能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为一狮子（表示智能威猛）。 文殊菩萨是大智慧的象征，能开发智慧，提高悟性，尤其能帮助小孩学业有成、官人福禄双增、商人增财增福。该本命佛能保佑兔年出生的人，增加创造力、开发力，使您在竞争中战胜对手，使事业飞黄腾达。因此兔年生人，若能虔诚佩戴或供奉文殊菩萨之本命佛法像，能获文殊菩萨保佑加倍，增长智慧，使学业事业顺利，婚姻和谐，破除一切烦恼。文殊菩萨生日：农历四月初四生肖为“龙”和“蛇”的人本命佛是普贤菩萨。普贤菩萨名号的是Samantabhadra。普贤菩萨辅助释迦佛弘扬佛道，且遍身十方，常为诸佛座下的法王子，他和释迦牟尼、文殊菩萨合称为“华严三圣”。故普贤行愿品言：‘普贤行愿威神力，普现一切如来前。’又言：‘十方如来有长子，其名号曰普贤尊。’普贤菩萨，不但能广赞诸佛无尽功德，且能修无上供养，能作广大佛事，能度无边有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知。普贤菩萨，行愿无穷，分身尘刹，随缘教化众生。据史书记载：中国佛教古德拾得大士，是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师，一日行经赤城道旁，闻草丛中有儿童啼哭，趋前视察，见一小孩约十来岁，询其姓名，答：‘我无家、无姓、亦无名。’丰干禅师悯其无依，带回国清寺，交库房当茶童。因是拾来，名之拾得。 普贤菩萨，世称为十大愿王，《法华经》指出：只要能虔诚信奉，普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现守护此人，使他身心安稳，不受一切烦恼魔障之侵。《普贤延命经记》指出：普贤菩萨具有延命益寿之不可思议的力量。 普贤菩萨是礼德和大行愿的象征，象征真理。他以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称“大行普贤菩萨”。普贤菩萨默默的守护龙年和蛇年出生的人，使您实现最大愿望，除掉各种小人，增加领导者的权威，使您人生如愿以偿，幸福美满。因此龙年、蛇年生人，若能虔诚佩戴或供奉与之缘深的普贤菩萨之本命佛法像，能获菩萨护佑，灾邪远离，延年益寿并有意外收获。普贤菩萨生日：农历二月二十一
因为那时候地藏菩萨还没来到中国呢。
地藏菩萨，中国知名度最高的菩萨之一，与观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨合称为四大菩萨，在中国境内各有其应化道场，合称中国佛教四大名山，就是文殊道场五台山、观音道场普陀山、普贤道场峨眉山、地藏道场九华山。
《地藏十轮经》云：安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，故名地藏。
《地藏菩萨本愿经》等不同经典记载，地藏菩萨过去世中曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲，并在久远劫以来一直以其无尽智悲愿行化身千百亿，悲悯救拔一切罪苦如母众生，令脱轮回之苦、趋涅槃路、究竟圆满无上佛果。因此，地藏菩萨同时以“大孝”“大愿”被世人广为弘传，也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”，并且成为汉传佛教四大菩萨之一。
据佛教史籍记载，唐朝来华求法的新罗王子、金地藏比丘，被认为是地藏菩萨化身。金地藏所在安徽九华山，也被视为地藏菩萨应化道场，因此成为中国佛教四大名山之一，千百年来，香火鼎盛。
地藏菩萨在九华山显迹，大约是在释迦佛灭度后的一千五百年间，那时在新罗国王族中有一位年轻人，名字叫金乔觉，他因喜好佛学而出家修行，出家后他想：一定要到中国才能求得佛法。所以他搭船带着白狗“善听”，渡海到中国安徽省，在沿海遇到一阵大风将船吹至岸边。这位年轻的比丘就弃船，带着白狗，向山的方向前进，不知不觉中来到山岭处，放眼一看，山下尽是一片平原，风景十分优美。他就停留在山中以洞穴为家，而且一停留就度过了七十五年的时间。? 他在山中的生活过得非常艰难，因欠缺粮食，仅以野草、山果充饥，甚至在传说中他曾吃土维生，称为“观音士”，这是传奇的记载，不过其生活的刻苦由此可以想见。山洞中又缺水，需要到山崖下五百公尺处才能提到一桶水，一天之内为了取水而必须上上下下，非常的辛苦。?
在传奇中还有一篇小故事，有一天早上当金乔觉打坐时，忽然被一条虫咬到，他吓一跳出定后，见到一位身穿黑纱的妇人，在他面前叩头跪拜说：“非常忏悔，我的儿子不懂事，冒犯了圣体。为了表示忏悔和恭敬之心，所以在石崖边化出一条清水，供您取用以表示他的心意。”妇人说完话即消失了，之后果然离洞口不远的山崖出现一股清水，源源不断地流下来：听说无论如何的干旱，泉水仍是不断流出，这也是传奇之一。?
金乔觉比丘在九华山修行经过多年，有一群诗人到那里游山玩水，想寻找灵感作诗，忽然间在山洞口看到一口破锅子放在石头上，柴火已熄灭了。看看锅内，只有野菜混杂着观音土，大家又探头往洞内看，原来有一位修行者在那里打坐。大家在洞口静静地等待，一直到中午时分，修行者终于出定，走出洞来。他看起来不太像中国人，据传奇的记载地藏菩萨的相貌很特别，他的身高约七尺高，额头很高很宽，所以那些诗人问他从何处来？比丘即自我介绍，并说他来自新罗国。? 那些诗人听了觉得很惭愧，因为他们就住在山下，竟然不知道有一位远道而来的修行者已在山上住了好多年，而让他过着这么刻苦的日子，从此那群诗人就成为他的护法，又去禀告山主闵公。闵公是一位虔诚的佛教徒，他知道山上有一位有道高僧时，心里非常欢喜，于是赶紧去拜访。看他住在那么简陋的山洞内，闵公也觉得很不忍心，因此决定和诗人们一起为修行者盖一座简单的精舍。?
金乔觉比丘生活安定后，他更加用功修行、研习佛法，护法的这群人也常来请教佛法。尤其是闵公，他非常敬重三宝，每天都要供养一百位僧众；但是不管如何努力去邀请，总是只有九十九位，一定要专程去邀请金乔觉比丘，才会正好满一百位，长此以往，金乔觉比丘经常到闵公家里应供。闵公对这位高僧非常恭敬，于是让儿子随他出家。?
有一天，闵公向金乔觉比丘说：“您应该扩大修行的道场，因为前来求法的信众愈来愈多，将来也会有人来此安住修行，是不是要扩建道场呢？”金乔觉比丘说：“只要有足够的地方就可以扩建。”闵公说：“您看，这整座九子山都是我的呀！您需要多大的地方都可以。”金乔觉比丘说：“我只要有一件袈裟大的范围即可。”闵公说：“那一点点怎么够呢？”金乔觉比丘说：“这件袈裟的影子能盖住的地方，就够用了。”闵公不甚解地答应了。金乔觉比丘就把身上的袈裟脱下来，向空中扬去，一阵乌云遮住了阳光，整座山被乌云遮盖犹如被袈裟遮蔽一般。闵公既惊讶又欢喜地把整座山奉献给金乔觉比丘，这群诗人即思惟着：“到底怎么为这座山命名呢？应称为九子山还是九方山？”若以看莲花的心看这座山，它就像九瓣层叠的莲花，于是大家提议以“九华山”定名。
为什么后来大家会称他为地藏菩萨的化身呢？因为，白天他为弟子们说法，一到黄昏时他就入定了。据说，到了夜晚，九华山的周围常常会发出地狱刑具的声音。所以很多人传说金乔觉法师夜晚时分会到幽冥界去度众生，所以称他为“化迹的地藏菩萨”，也有人尊称他为“金地藏”。他自二十四岁上九华山，直到九十九岁的七月三十日圆寂（唐玄宗开元十六年，公元七二九年），在九华山度过了七十五年的岁月，可见地藏菩萨和中国的众生特别有缘。
