[游历山水的抒情散文欣赏]山水抒情散文

山水见证了历史的从始至终，虽然人们书写的历史很漫长，对山水只是一瞬，它只是默默的不做声。下面是我为你带来的游历山水的抒情散文欣赏，希望对你有所启发。

游历山水的抒情散文欣赏篇一：隐居山水，浅心独醉

清晨，一朵云跌进我的视线，纯白的一片，让人忍不住思念静若菩提的流年，鸟儿也在绿叶间盘旋，为晨光带来一首又一首天籁，我躺在云间，享受着云水禅心的自然。

繁华的都市，总是在无形中泯灭着我们的心性，曾有过的慧质兰心，曾梦过的简约安宁，都在钢筋水泥的催化中，消逝如烟。

多少人还记得那年水墨江南的擦肩?多少人还怀念那位倚窗听雨的红颜?岁月更迭的太快，有些人终是来不及铭记，就被尘世的烟火浸染的面目全非，故事里的情缘，已褪去了当年的色彩。

可我不愿，不愿在这喧闹的红尘中丢掉了自己，那些素静山水，那些落日湖岸，可是占据了我一整个曾经的梦啊，怎么能轻易丢弃?

那么就做个山水隐士吧，带上一颗婉约的心，携上一本梵音袅袅的经书，去到朝阳的梦里，与潺潺溪水共有一段绝美的年华。

遣散浮名的日子，怎一个?醉?字了得，举目扬眉的瞬间，时光渲染了思念，我看到万物都散发着灵性，风都会弹琴，花都会赋诗，就连长在山涧里的小草，都迫不及待的展现着自己的妆容。

这清灵的山水，怎少的了我温情的陪伴?

我要做一名绣女，将锦绣山河绣成春花秋月的故事，故事里的你我，在里素色山河里相遇，在青石小道上重逢，在悠悠琴韵中天荒地老。

我还要做一位诗客，将前世今生精心书写，那时候你我定是那对焚香品茶的神仙眷侣，只需相依而坐，相伴而行，年华就可以如水般自在流淌。

我更想做的，应该是你眉间的那颗朱砂，作为你身体的一部分，眷恋着你所眷恋的风景，与你游侠江湖，同生共死。

不要说我自命清高，不要怪我孤芳自赏，我只是想守住那颗素雅的心，将你凝望。

你说过，待你功成名就，许我归隐田园，去到那没有尘世纷扰的地方，携我之手，细水长流。

如今你已名满天下，却恋上了浮华。呼唤已是徒劳，我选择不惊不扰。

我知道所有的一切，都倾注了我太多美好的想象，那些风花雪月、执子之手的故事，或许只是我的一厢情愿。一个人自导自演了那么多年，明知道路遥马远，却迟迟不愿醒来。

你可是我半生的痴念啊，怎么能轻易忘怀?我说过，你不来，我不走，为了遗世的期盼，我情愿沧海桑田。

若你不愿醒转，我将一个人去到你的故乡，在你说过的地方植满樱花，成全那些来不及兑现的风雅。

若有天，你路过云边、醉倒花前，能否记起我含笑的容颜?能否快马加鞭，许我安然向暖?

　游历山水的抒情散文欣赏篇二：悟在山水之间

作者：徐东风

今年四月份，我应邀去南方参加一个质量研讨会，回来的时候顺便游玩了江南的一个着名的景点。

会议结束的第二天一早，我们一行三人兴致勃勃的开始爬山、观景，一路上我们被江南水乡美丽的景色陶醉了;开始的时候没有感觉累，快到中途的时候渐渐地步履蹒跚，气喘吁吁，速度慢了下来，随行的司机说我们休息一下吧，于是我们来到白鹿洞书院，拿出各自带来的矿泉水饮了起来;院内一个老者正在打扫院子，还有几个悠闲地游客在院内四处观光;老者看到我们，微笑着点点头，和我们谈起了白鹿洞书院

白鹿洞书院在唐代时原为李渤兄弟隐居读书处，李渤养有一只白鹿，终日相随，故人称白鹿先生。后来李渤就任九江刺史，旧地重游，于此修建亭台楼阁疏引山泉，种植花木，成为一处游览胜地。由于这里山峰回合，形如一洞

故取名为白鹿洞。白鹿洞书院拥有山林三千亩，保存了庐山的原始森林和原生植被并有千年古松。山上林木葱茏，山下流水潺潺。白鹿洞书院融于大自然之中，占尽了自然风光之美

正当我们谈兴正浓之时，院里进来一个学生打扮的年轻人，听口音像是苏南人，老者起身上前和他搭话，只听这个年轻人：?你这里还好吧老人家没有直接回答他的问话就反问道：?你的家乡好吗年轻人答：?糟透了!我很讨厌。?老人家接着说：?那你快走吧，这里同你的家乡一样糟。?后来又来了一个青年人，好像是西北口音，也问起一个同样的问题，老人家也同样反问，年轻人回答说：?我的家乡虽然没有江南美丽的景色，但那里有淳朴、善良人民，我很爱我的家乡?老人家听后便微笑着说：?我们这里也很好，不仅有秀丽的山水，还有热情好客的人民?我们几个听了刚才的谈话觉得很诧异，便问老人家同样一个问题为何前后回答不一致呢?老者说：?如果你看待一个人或者事物的时候，以一种欣赏的态度去看一个人或者一件事，你便会看到许多优点和美好的东西;当你以批评的态度看待一个人或者事物时，你便会看到无数缺点和他身上丑恶的东西。?

听了老者的解释我恍然大悟，忽然觉得有一种如释重负的感觉，于是我们告别老者带着回味和感悟来到了仙人洞。

仙人洞，位于庐山锦绣谷的南端，有参差如手的?佛手岩?。在佛手岩的覆盖下，一洞中开为仙人洞。幽深处有清泉下滴，称?一滴泉?。洞壁有?洞天玉液?等石刻题词。洞中央?纯阳殿?内置吕洞宾石像，传说八仙中的剑仙在此修道成仙。每当云雾缭绕之时，骤添几分仙气。至清朝，佛手岩成道家的洞天福地，改称仙人洞。毛泽东的着名诗句?天生一个仙人洞，无限风光在险峰。?使仙人洞景点名扬四海，是来庐山的客人必游并留影之处。实现了人与自然的和谐之美。

临近中午，我们到达了高居于奇峰之上的无限风光，眼前秀丽的风景让我们心旷神怡;?飞流直下三千尺，疑是银河落九天?壮美景象映入我们的眼帘;我们看到了心仪已久的瀑布，瀑布的周围，雾气蔼蔼，好似白云飘落下来，游走于山涧，给本已壮观的景色蒙上了一层神秘的色彩，我拿出相机，把这一画面装入记忆，回家与亲朋共赏。

我们带着喜悦和满足向山下走去，一路上仔细回味老者的一番话，我忽有所悟，是呀，如果我们都以欣赏和赞美的态度去对待身边的人和景，人与人之间便增加了几多亲情和友情，没有矛盾和仇视，我们这个社会就会变得更加和谐、美好!

　游历山水的抒情散文欣赏篇三：山水之间总关情

不知多少次走进大山，不知多少次亲临秀水，每每走进山的怀抱，每每看见碧水波澜，一种融入的感觉，一种被吸纳的灵动，一种发自内心的虔诚，由浅入深的沁漾出来。站在山之巅，跨过沟与壑，行在水之畔，走在溪流边，山的博大清幽，水的浩瀚委婉，动与静的结合，大与小的伸缩，狂野与娟秀对比，那么神奇的在眼前演绎。

惊诧自然的鬼斧神工，赞叹日月的修蚀定影，大山里裹着岁月，秀水间藏着历史，岁月无痕，但山水可做证，历史逝去，但山水可留痕。大自然母亲，在精心的打扮着自己的山水儿女，山水则依偎在母亲的怀抱里，对着苍穹大镜羞涩的看着自己的容颜。

岁月刻上了山水的年轮，这个年轮长得太慢了，自然的瞬间涵盖了人间朝朝暮暮，这个瞬间太快了。自然的演变派生了自己的雄伟辉煌，自然在看着万物的起起落落，人们在探寻着自然的神神秘秘，有多少不知与未知，都隐在雾霭苍茫的山水之中。

我们的先人崇拜山高水长，恐惧山崩怒吼水患浪骇。最初，以自己的未知祈祷山水的护佑，继而，未知加朦胧的顶礼膜拜，后来，把对山水的敬畏束之高阁的供奉，一个个人们企盼的神仙坐在了高堂之上。山水就是这样，以自己的庄严，以自己的无羁，以自己的奉献，伴随人们的青铜操戈，伴随人们的农耕文明，舟楫人们的往来，灌溉人们的农田，与人们共生共存着。

舜帝封五岳，功德无量，秦皇汉武拜泰山，历史见证，大禹治水，千古留美名，大山大水都有着无限的风光。五岳殿可谓金碧辉煌，这是天子皇上的敕建，那么散落在山山水水之间的山神庙，龙王堂，可谓小神小仙，星罗棋布，则是百姓的供奉。

我们读着自己写的历史，我们品味着诗仙大家描绘的山水，我们还时不时的会走在沉重的历史上面。也可能你的脚印与秦皇汉武重叠了，也可能你的车辙重蹈了历史的辙迹。这条大江渡载过古战船，今日你与游船同渡;那条小河曾有过智者垂钓，今日你在林荫里甩杆;潺潺溪流崇尚清谈者可曾漫步，今日里你悠悠踩踏水边。

山还是那么高，水还是那么长，只有后来的人们，在续写着历史，在赞叹着先哲的功过。变的是生活在自然里的人们，不变的是山水永固万寿无疆。

山水见证了历史的从始至终，虽然人们书写的历史很漫长，对山水只是一瞬，它只是默默的不做声。在山水面前，人们觉出了自己的渺小与短暂。?寿比南山，福如东海，?诗人们只能发出这样的感叹，历史在山水的怀抱里，上演了鼎盛与兴衰，反思与无奈。

只有走进山水才觉心旷神怡。那张扬，那飘逸，那厚重，那神奇，那幽静，伴随着高山仰止，伴随着惊涛骇浪，伴随着如诗如画，伴随着日出日落，伴随着虚幻飘渺，一切尽在山水的演变中。人顿觉豁达开朗，思维简化了很多，怪不得山水让诗人倾情，怪不得山水让大家泼墨，怪不得山水让智者留连，怪不得山水让凡夫俗子游历其间。

不能不说说，游山玩水是人们的一时性起，山水才历来是僧道之家。五岳，供奉的是本土华夏神仙，四大名山，朝拜的是西来释迦菩萨，又有多少青山秀水清幽之地，成了佛祖与道家的说教道场。

山水间说脱尘，山水里道禅语，山水中泛清谈，从古至今，有多少大德隐士在山水间遨游。看破红尘待时机，官场失落山内隐，山涤志，水清心，向大山倾诉，对绿水清吟。姜子牙诸葛孔明山水中大隐，竹林七贤山水畔清谈，更有对山抚琴筝鸣者，还有对水长啸吹箫人。山水间聚起了灵气，山水间抒发了心中郁闷，山水间造就了多少志士贤人。

徐霞客遍访华夏山水，写出山水奇书令后人景仰，陶渊明歌咏田园，妙笔生花成了一代宗师，山水同时造就了历朝历代的山水诗人，以至不胜枚数。山水融进了笔墨，山水与人与历史同时被浩瀚的历史收藏咏颂。

只要用心，只要喜爱，在我们的周围，不出百里便有仙踪。走出家门，走出熙攘，走进山水，山水之间总含情，它总是那么读不懂，看不透，让我们永远的感叹。

古代农业灌溉工具的进步是推动农业生产发展的重要因素之一，农业生产的发展也离不开水利工程的兴建。

小面积土地的灌溉工具

在春秋战国时期，各国国土面积相对来说不是很大，农民耕地也是以小块田地为主，古代劳动人民发明的灌溉工具主要是以中小型为主。

桔槔是利用杠杆原理的取水工具，早期的桔槔主要用于园圃中的“井”上，代替缸、瓮等来汲水灌田，后来也应用在湖、河、塘、溪的边上汲水。应用桔槔的汲水过程主要是借助人的体重向下用力，因而大大减轻了人们提水的疲劳感。桔槔作为汲水工具虽然简单却使人们的劳动强度得以降低，因而是古代中国主要的灌溉工具之一。

随着农田耕作规模的扩大，桔槔已经不能满足农田灌溉的需要了。于是出现了另一种灌溉工具——辘轳。辘轳便于深井汲水，弥补了桔槔的功能缺陷，满足了农田灌溉对水资源的进一步需求。

大面积土地的灌溉机械

随着农业生产的发展，农田耕作面积不断增大，需要灌溉的田地越来越多。为了将低处的水连续地提升到高处，满足了大面积田地的灌溉需要，古代劳动人民发明了水车这一灌溉机械。水车的出现使得农业灌溉能力大大提高，并使农业生规模进一步扩大。

灌溉机械的第一阶段——翻车

翻车也叫龙骨车，是利用链轮传动来带动水槽内的刮板翻转从而将低处的水引向高处的灌溉机械。翻车在东汉时已经出现。后经过三国时马钧的改良成为灌溉园圃的工具，直到唐代才成为农业灌溉机械发展繁盛起来。

灌溉机械的第二阶段——筒车

筒车大约发明于隋朝，是利用水流冲击水轮转动的农业灌溉机械。筒车一般要安装在有流水的河边上，且挖有地槽，被引入地槽的急流推动水轮不停转动，从而将地槽里的水通过水轮上的木筒或竹筒提升到高处，最终流进农田进行灌溉。筒车是靠激流冲击来实现自动运转的，所以筒车的使用受到一定地形限制。

古代灌溉工具对古代农业的发展是举足轻重的。虽然这些灌溉工具已被现代化灌溉机械所取代，但是作为“人体功能的延伸”，古代灌溉工具不仅反映出了古代劳动人民的智慧，更反映出了古代劳动人民的人造物的设计思想，折射出人与自然之间纯朴而和谐的关系。