一、尹的部首是乛，结构是左右结构。
二、基本释义?
1、治理。
2、古代官名：府尹。道尹。
三、尹的总笔画是4画。
四、尹的相关组词有奄尹、师尹、少尹、亚尹、端尹、公尹、关尹、阉尹、卜尹、尹班、尹长、尹至、庶尹、京尹等。
扩展资料一、字形演变
二、字源解说
文言版《说文解字》：尹，治也。从又丿，握事者也。
白话版《说文解字》：尹，治理。字形采用“手、丿”会义，表示一手掌握万千事务。
三、相关组词
1、尹大目
[yǐn dà mù]?
三国时期曹魏官员尹大目：三国时期黑山群寇之一.。
2、奄尹
[yǎn yǐn]?
官名。即?周?代的内宰。后指主管宫廷事务的宦官头目。亦泛指宦官。
3、尹至
[yǐn zhì]?
见于清华大学藏战国竹简（简称战国简）。
4、尹班
[yǐn bān]?
汉代敏 班彪的并称。
5、关尹
[guān yǐn]?
春秋（一说战国）时人，字公文，道书中称作关令尹喜，或关令尹、或尹喜。
请教《大学》全文
不一样 1).各地流派 1．尹氏字辈：楚尚廷振学，国传承祖德，万代启辉煌。庆誉章文彩，茂林兆桂芳。 2.江苏泰兴尹氏字辈：积善之家，必有余庆。 3.湖北天门彭市尹氏字辈：正大光先业,作述本常经。 4.河南新郑尹氏字辈：致元学万宗，诗从中清太。永正大光明，剑立维邦本。敬尊乃可行，喜培开英秀。纯金天锡成，兆体基文景。懋修秉道鸿，国世少自良。保定家庭乐，登宪时则兴。 5. 河南邓州尹氏字辈：智化自宗惠，志培铭清树，炳增金延田，学业继远廷，盈尚荣金榜，题明三民维，宗万世永兴。 6.山西洪洞尹氏字辈：文鸿肇式序，祚承燕逊贻。懋履源宸拱，嘉孚迪景琪。毓兴法绍光，志学基恒昌。道明声丕振，嗣令庆增祥。 7.四川岳池尹氏字辈：民文志世仕，德重定三元，国正徵时顺，庭修乐绍先。 8.湖北某支尹氏字辈：中兴文宪本维章，传家礼义守大刚；常怀作述著前芳，肇祥兰桂自生香。 9.四川安县尹氏字辈：鼎南才应仕，志思福文元。守利天道顺，崇善祚昌全。大显华帮业，宏开正徽先。端厚培吉庆，兆隆世德延。 10.湖北江汉平原尹氏的辈分：应宾良季士，人文一显成。正大光先业，作述本常经。道原传可远，休嘉兆定兴。学以开继起，秀发立端廷。共40 字，第一代应字辈是先祖崇珂公的第20世。 11.江西省吉水县白沙镇尹氏族谱辈分美士为良玉，英才作国珍。显扬光祖武，万世振家场。 12.云南罗平他谷字派：国崇文士,家兆凤祥。懋培大德，锡庆自长。怀宗启瑞，载福毓汝。维学尚世，如沛之溥。 13湖南邵阳鼎初公派下班行鼎南才应仕志思福文元；守利天道顺崇善祚昌全；大显华邦业宏开正徽先；端厚培吉庆兆隆世德延。 14.四川蓬溪县 鼎南才应仕志思福文元；守利天道顺崇善祚昌全；大显华邦业宏开正徽先；端厚培吉庆兆隆世德延。兴盛万年光，仁慧玉贤良，发富真荣茂，嗣礼振家常， 会际英明起，拾逢随非长，忠侯照太运，平安定祯祥。 15.湖南龙山县排行：赢国善忠良 ，光发细子长 16.湖南临澧官亭尹氏全派次 少圣发经纬，玄思启伯仲；崇昭延宗仕，俊公绪良嗣；惟绍再胜祖，世上太正儒；忠相达治道，大德开化天；荣耀恢先烈，华祚振家声；富有配元厚，贵显远隆昌。 17.河南桐柏县、新郑 致元学万宗, 诗从中清太。 .永正大光明， 剑立维邦本。 敬尊乃可行， 喜培开英秀。 纯金天锡成 ，兆体基文景。 懋修秉道鸿 ，国世少自良。 保定家庭乐， 登宪时则兴 。 18．四川岳池县庙子沟字派为 民文志世仕，德重定三元，国正徵时顺，庭修乐绍先。 19．河南南阳、邓州尹氏 班辈：智化自宗惠，志培铭清树，炳增金延田，学业继远廷，盈尚荣金榜，题明三民维， 宗万世永兴。 另一班辈是：...子学（炳）清,成立宗祖范，敬修照保安；方明光万世，守道客永传。 20．山东肥城县 文鸿肇式序，祚承燕逊贻。懋履源宸拱，嘉孚迪景琪。毓兴法绍光，志学基恒昌。道明声丕振，嗣令庆增祥。 21.山东胶州堂隆清脩廣，繼懷增法治。禮貴順春和，端孝傳昭聖。建邦承秀科，德信興昌世。 22.江苏徐州地区尹氏字辈排行为: 克建鸿基, 修明守敬,以正培家 ,世延永庆 ;忠孝仁义,玉洁冰清,立业丰华 ,万代 兴盛. 23.湖南攸县新田尹氏 始迁祖天伦公，为唐思贞公二十五世孙，明洪武间由江西永新沙田迁居湖南攸县鸾山镇新田。自五世始支分八房，长、七房无嗣，八房外徙云南。明成化18年（1482）始修族谱，清雍正7年（1729）续修，乾隆44年（1779）三修，道光7年（1827）四修，同治7年（1868）五修，光绪29年（1903）六修，1938年七修，1990年八修，1999年九修，其时人口3200余人。清乾隆42年（1777）重建宗祠于茶背冲。 班行：（自十五世始）时思继祖，崇本立常，笃志昌泰，传世有光，衣冠济美，雍穆一堂，家传诗礼，国焕文章。 24.江西省星子县的尹氏 和名臣佐盛,令业传世家,宗昌新开化,灵英宝育华。 25.民国(湖南新化）《尹氏族谱》"序"称迁湘始祖鼎初，字儒黉，原籍江西吉州泰和县灌塘，南宋哲宗元祐五年（1090）科中武魁，授指挥，官楚镇永宝。元移宋祚，弃官卜居宝郡隆回四都大官田，生南沾、漳、河、国、楚、全、青、吾、庆、昌十子，派开十房，衍散邵阳、新化、武冈、城步、新宁、安化、宁乡、益阳、长沙、沅江各地。南青七子才道，字必胜，由隆回徙居新化蛇田，转迁温溪大水，为迁新化始祖。 辈分： 鼎南才应仕，志思福文元；守利天道顺，崇善祚昌全；大显华邦业，宏开正徽先；端厚培吉庆，兆隆世德延；（续班）雍睦敦伦纪，贻谋媲美前；纯良国本固，孝友家基坚；功续述来哲，诗书启后贤；寰环竟发达，祖泽定长绵。 清嘉庆二十三年（1818）（常宁） 《尹氏家谱》：才为邦宪大学绍洛宗长立尔希贤志常成道德光。 26、四川尹氏 子定义昌全 ，仁思显庭朝；家祖正兴元，祯祥应世贤；怀才存忠信， 守德积良能； 国治元明盛，时和化日宣； 以成悠远征，常遇尧舜天。 四川岳池班辈：事起必在正，通圣廷帮安；大泽兴国定，幸福万年长。 27. 江苏南京市溧水县辈份排位: 正、修、治、宣，光、照、茂、力，来、素、有、长，万、代、德、全。 28.湖南宁乡县尹氏行辈字派: “仕知汤民莘，一仁光世运，炳蔚启宏规，继嗣文华盛，周翰佐中兴，生甫延馀庆，蕃昌应治隆，孝友为家政”。 系尹氏始迁祖尹香阶之后,其后裔衍生五代，散居于湖南宁乡县和南县两地,人才辈出。 29.湘潭朱亭、衡山白果尹氏 始祖思贞公，唐开元间封天水郡公，生二子：长愔为北派祖，次憶为南派祖。愔二十传至雯公，于元季由河南迁湘潭，占籍朱亭，为湘潭朱亭始迁祖，今属株洲；憶二十传至震公，于明洪武6年（1373）自浏阳徙衡山尹家町，为衡山白果始祖。清光绪13年（1887）湘、衡二邑六修族谱。 辈分：家之秀发，自周建勋，洛传理学，楚萃人文，名贤永吉，盛代宣勤。 30. 浙江绍兴嵊州甘霖.据说是随宋室南迁之分支.辈分:立志起原大,家庆聚天锡,西工瑞德阳,福禄永为昌。 浙江遂昌尹氏自二十九世（清.乾隆）起排的辈分：“启景天德长，高明永隆昌，敦厚世相承，家庭敬贤良。 还有班辈排行：高厚开悠久，瓜锦期万千，睦姻承孝友，光裕在书田。 31.湖北迁祖升六公派系 阳新，大冶尹氏始迁祖升六公，原籍江西吉安府安福县五十三都，元末因红巾军乱，与兄升四公迁居湖广武昌兴国州石丘岭长垅尾（今阳新宏乡方林），升四公后迁襄阳。升六公生子二：万二，万四，万二公守旧业，万四公迁大冶。 万二公生子兴四，兴四生三子：仁四，仁五，仁八（迁荆州），仁四仁五二公后裔现散居阳新境内14个乡镇，其多有外迁四川，陕西，武宁，英山，汉阳等地。 查证，升六公后裔现广泛分布于鄂之大冶，阳新，通山，黄石，鄂州，红安，罗田，黄陂，大悟等地。外省已查证者有：安徽金寨，河南商城，汝宁府米塘桂家村，江苏溧阳，四川郫县等地。保守估计人数有十万之众。 万二公位下仁四公原派： “鼎孟望元亨，隆日万兴仁，和以彦宗友，旦东民朝学，士任奇应启，畅泰荣定合。”仁五公原派：“鼎孟望元亨，隆日万兴仁，庆景志必文，武原人正大，欣承忠开建，国昌盛定合。”后新派：“传家礼义守大纲，常怀作述著前芳，肇祥兰桂自生香，选贤勋业远遗泽，德源流长淑质用，英才扬科技，进步更康庄。” 万四公位下：（邦彦，邦和公待查） 邦材公迁罗田七道河立业，自立辈派： “万邦添从思道御，正伯大绍奉应其，敦学彝伦教义深，繁柯茂绪衍昌凝，运至隆兴云际会，英豪雄秀达帝京，玉质兰标渊源美，斗杰文章自峥嵘，宗先树德家声远，典型道范世永恩。” 邦明邦光邦辉三公所出者鼎字辈九派屡次修谱，由分而合或合而分。 大冶，鄂州等地时字派： “升万邦鼎祖文福单守玉木火有良学之启。”或“升万邦鼎志伯祖学应之民如思廷。”后续字派：“中兴文献本为章，传家礼义守大纲，常怀作述著前芳，肇祥兰桂自生香。” 红安，大悟，黄陂等地鼎五公后裔字派： “升万邦鼎道，忠维崇以章，祥世楚应启，之正大谦光。”后续字派：“中兴文献本维章，熙代儒功承前方，作述先年咸盛美，肇祥兰桂自隆昌。” 罗田河铺，安徽金寨，河南商城等地鼎五分后裔后续字派： “正大光明泰运嘉，文辉振兴显荣华，伟业千秋诗传颂，喜庆长绵积善家。” 32.四川冕寧尹氏字輩譜﹕ 鼎南蘇州地，恩光映華堂， 堯舜湯衡民，瑞雲興蕩世； 素文朝國學，大顯洪開山， 智遠通德性，仁義禮奉先 。 33.湖北省监利县汪桥镇严场村尹家堤尹氏：郡望“天水”，“晋阳”堂号是“六有堂”。 派行：“克家一以学，应国上忠良，正大承之远，光芳锡自长......” 34、湖南邵东第四次修家谱，班次辈分如下： 太再添源仲，世代兴文武，安乐国名道，显荣庆国祚。 续班：德修纪寿传，功懋宗周辅，芳矩遇隆朝，江勋承盛祖；再续：忠孝家必炽，诗书没孔长，群伦咸惇叙，百叶履平康。 35、山东平邑班辈：文宏昭士续,家啟佑开祥,智中方毓俊,乃庆寿尔昌。 36、云南省楚雄州武定县：正大光明德，万占承相朝
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《大学》原文及译文：
原文：大学之道，在明明德，在亲亲（新补处，仙佛所补。原来的文章里面没有），在新民，在止于至善。
译文：大学是学圣学贤，是大人的生命学问，指所学是为了立身行道。在于使人恢复灵明的本性，虚灵不昧，以具众理而应万事。近能与最亲近的九族和睦相处，远能使天下百姓皆恢复光明的自性，作自我的新民。达到最圆满究竟的境地。
原文：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲其其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
译文：古时候的圣君贤相要使天下百姓皆能恢复灵明的本性，先要治理自己的国家；要想治理好自己的国家，必先管理好他的家庭和家族，在伦理上做到父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和睦，妯娌相亲，充满天伦之乐。
要想治理自己的家庭和家族，必先修好自身的品格，言行相顾，舍己从人，虚心容物，二六时中，如对鬼神；要想修养好自身的品格，必先端正自己的心思念头；要想端正自己的心思念头，必先诚实自己的意念；要想使自己的意念诚实，发先致其良知，良知即自性，不为形役。
以良知应物，使内外皆明、皆知，即《中庸》的“自明诚”；欲致其良知，必须先格心物。将气禀所拘，物欲所蔽，一切传染习性都除去，恢复固有本然的善性。明白一切万事万物之理，不害物也不为物所害，而能善尽物用。
原文：物格而后致知，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
译文： 将后天的一切气禀所拘，物欲所蔽，传染习性都除去，恢复固有本然的良知。如是推广行远，尽量发挥良知的能力，善尽天职而化民，意念虽然还想为恶，已经得不到支持的友伴了，所以叫做诚；意念既然有了歇止之处，心就会跟着意念端正。
心念居正，本性就会光明磊落，得以修养，自身既修，现于言行，大德感召，家人没有不俯首不受感化的，家虽千口，心只一念，叫做家齐；国是一家一家的集合，一家齐而众家慕，推广行远，家家都迎向春风，礼乐施行了；再用政令刑法辅助，国家就大治了；国治诸候响应，朝野仰望，天下怎会不太平呢？
原文：康诰曰：[克明德。]太甲曰：[顾諟天之明命。]帝典曰：[克明峻德。]皆自明也。
译文：《康诰.周书》篇里，周公对弟康叔训诫：你一定要访求商朝遗民中的贤人君子和年高德劭的长者们，请教商朝先人所以兴盛和灭亡的道理，而且务必要爱护人民。《太甲.商书》上说：人常常返照、护持上天所赋于人的本性。《帝典.尧典.舜典》说：能尽性至诚，光明原本崇高的德性。都是在说，人要使自己的本性常明。
原文：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。自天子以至于庶人，壹是皆以亲亲为本，其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译文：一切有形和无形的物质，都有根本和枝末。世界上的万事万物，都有它的终结和开始。明白了这些根本枝末开始终结的道理，也就接近了解世界万事万物生灭消亡的真相。上自教养万民的领袖，下至平民百姓，都是怀恩报本，涵养性天的纯厚。
如果根本扰乱，天子元首，替天行道，教养万民，不先从格物、致知、诚意、正心，次第做起，内圣功足，以不言化诸国，以立身教万民，而能治理好家国天下的，是没有的事。应该看重的却看轻了，应该看轻的却又看重了，想把事情做好，也是没有的事。
原文：汤之盘铭曰：[苟日新，日日新，又日新。]康诰曰：[作新民。]诗曰：[周虽旧邦，其命维新。]是故，君子畏天爱民。
译文：商汤刻在铜盘上的铭文说：如果每日能够主敬存诚，洗心涤虑，借假修真，恢复本性之自然，就应该保持天天自新，新了又新。《康诰.周书》上说：使人民恢复自性的光明。
《诗经.大雅.文王之什篇》上说：周朝虽然是一个古老的邦国，但是文王能日新其德而及于百姓，故其天命常新。所以，在上的人能够敬畏天命，慈爱黎民百姓。
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天地是道所造化，古今是道所运行，人物是道所生成；主宰这一切的是上帝，继承这一切的是圣贤，阐明生天生地生人物的道理而教化后世的，是经典的功劳。尽性事天的学问，没有比四书五经更完备的，正性立命的修养，没有比《易经》更详细的。儒教敬天配天的功德，可以说尽善尽美了。
道统的源流，从伏羲开始，传至孔子，春秋战国，世道大乱，人心不古，相交征利，战乱不休。孔子奔走列国，明传教，暗传道，鲜有人知。儒家的“止至善、用极”，与道家的“得道”，佛家的“证果”同出一理，可惜世人不明儒教[真义]。
互相倡导的是[安章锻句]的文学，而搁置[生命实用]的学问于不顾，使得后世没承受[安身立命]的大利，这是先圣所料想不到的事。
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