一、 华夏道统
在华夏民族五千年的文明史上，延绵不绝，决定着华夏文明精神实质的是道统，即大道传承的体系。《周易·系辞》曰：“黄帝，尧，舜，垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。”从史籍记载看，黄帝时制作衣冠，创立文字。应当说，华夏文明肇始于此。故后世之人称黄帝为华夏人文始祖，中国人则自称轩辕黄帝的子孙。关于轩辕黄帝的事迹，《史记》等史籍记载很多，只是其思想没有专门典籍论述，所以自古谈论华夏道统者，不从黄帝开始，而开始于唐尧。《五经》之一的《尚书》，第一篇即《尧典》。唐尧治平天下的大道在这其中有系统阐述。大道，从唐尧到虞舜，从虞舜到夏禹，历商汤，文、武、周公，传至孔子。孔子平日讲学，其弟子及再传弟子择要编成《论语》。孔子弟子曾子作《大学》，曾子弟子子思子作《中庸》，子思子传诸孟子。《四书》所论之道，与《尚书·尧典》之道，如合符节，一脉相承。
华夏文明发端后的两千年，历代帝王将相经治天下的根本方法，皆以道统为根据。评判文明先进与否，优秀与否，标准就是这个道统，即尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子所创立的王道文化。
二、 百家争鸣
春秋战国，礼崩乐坏，诸侯割据，天下大乱。评判文化先进性的标准第一次模糊不清。时有道家，阴阳家，法家，墨家，名家，纵横家，农家，杂家等纷出。持续两千余年的道统，在当时则降为诸子百家之一——儒家。
相对于儒家，其余诸子或多或少都有一定的功利性。如法家重刑名，讲耕战，用现在的话来说，就是发展经济，加强国防，建立法制社会，最为当时诸侯看重。最终，秦国以法家为主导，武力统一天下。秦立国仅二世，二十余年即亡。汉初则以黄老之术，即道家治天下。道家讲无为，重权术，有相当的可操作性，在汉朝初年休养生息方面起了很大作用。
而此时的大儒，依然坚持着王道文化的主导地位。春秋时的孔子，战国时的孟子，周游列国，游说诸侯，试图拯救道统于隳颓。尽管诸侯不能用之，却也不怀疑其主张之正统地位。汉兴，废秦朝苛政，设立儒学五经博士，起用民间通经之大儒。武帝时，董仲舒以公羊学见用（董仲舒复古更化的主张解决了汉朝政府合法性问题）。华夏文化之发展又重新回到正确轨道上来。
三、 崇老佞佛
东汉明帝年间，佛教经西域传入中国，起初以类似于当时方士的身份传播其思想。及至东汉末年，天下分崩离析，文化评判标准再次出现危机，佛教发展开始呈上升趋势。魏晋时士大夫好玄学，尚清谈。至南北朝，以及其后，佛教大盛。上自帝王将相，下及贩夫走卒，少有不信其说者。可以说，这是文化评判标准再次模糊不清的明证。梁武帝以身许佛，武则天朝廷之上宣讲佛经……当然，帝王佞佛，只是个人爱好，放到经世济用的家国大事上，还是不能背弃儒家道统。
为迎接佛教之挑战，隋代文中子作《中说》，唐代韩愈作《原道》，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子创立的王道文化，得以重新确立为文化评判的标准。到了宋代，理学体系建立起来，华夏文明的发展再次走向正轨。可以说，宋明理学的创建，是华夏文明史上的一次伟大的文化复兴。
四、 蛮夷猾夏
在华夏文明五千年的发展史上，始终伴随着周边蛮夷的滋扰与侵袭。《尚书·皋陶谟》上记载：“蛮夷猾夏，寇贼奸宄。”西周末年，犬戎侵占镐京。以后，秦汉时有匈奴，南北朝时有鲜卑，隋唐时有突厥，两宋时有契丹，女真，都严重威胁着华夏文明的发展。只是这些民族几千年来，一直都是建立或强或弱的地方政权，没有给华夏文明造成致命性打击。而到了宋代末年，形式完全变了。蒙古人历史上第一次彻底征服了华夏族。几百年后，满洲人又一次完全征服了华夏族。在这期间，华夏文明遭遇到前所未有的破坏与摧残。蒙元时，人分十等，儒士被列到乞丐与妓女之间，位列第九。文革时知识分子被骂作臭老九，即源于此。满清时，强制剔发易服，大兴文字狱，并借编纂《四库全书》之机大肆焚毁、篡改文献典籍。所幸的是，这两个民族都没有自己的文明史，入关前的文字史几乎是一片空白。因此，虽然蒙古人将汉人列入三等、四等，满洲人将汉人看作家奴，终其一朝实行种族歧视，但在文化上，仍然奉华夏文明为正统，文化评判的标准并没有颠倒。
五、 西学东渐
早在明代，西学即伴随着传教活动影响到中国。满清时，天主教在中国活动日益频繁，满清帝王以华夏正统自居，对西洋宗教之发展有所限制。文明碰撞不断深入的同时，中西之间的经济贸易也在不断发展。中国销往西方的茶叶、瓷器、棉布、丝绸、土特产等等都是百姓日常用品，市场广阔。而西方输入中国的很多则是工业革命之后的新兴产品，尚不适应当时中国人的消费需求，打不开市场。西方各国在对华贸易上，长期处于贸易逆差的不利地位。西方人不愿意眼看着大量白银源源不断地从本土涌入中国，最后竟然选择了保护鸦片贸易，从而导致了鸦片战争的爆发。战争的结果自然不言而喻，大刀长矛无论如何也不是坚船利炮的对手。战争失败后，中国人开始被迫学习西方。
起初，中国人的头脑是清醒的，在文化评判标准上仍然坚持着尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子创立的道统。当时的人心里很清楚，在道德文化方面，西方文化根本不可能与中国文化相提并论。
中国文化与西方文化的区别，实则是王道文化与霸道文化的区别，是君子文化与小人文化的区别。孔子说：君子喻于义，小人喻于利。西方文化以力服人，尚力尚利，是典型的小人文化。中国文化以德服人，崇尚仁义，则是标准的君子文化。
但是，面对来自于西方霸道文化的挑战，又不能只讲仁义。跟侵略者，跟强盗，跟小人，君子之道是讲不通的。
托尔斯泰在满清末年曾致信辜鸿铭：中国人是道德高尚的民族，西方人是土匪。如果道德高尚的民族以土匪的方式反抗土匪，道德的高尚就会受到影响而变为不道德。
但是，基督徒式的以德报怨的非暴力不抵抗思想不可能为中国人所接受。中国文化对于不公道的反应是以直抱怨，主张以正义的力量去反抗邪恶的力量，以达到世间的公正。
而要反抗邪恶，首先要拥有跟邪恶力量相抗衡的实力。这种实力是中国文化本身所不能具有的，在历史上一直被看作是旁门左道，是不被重视的。这时的中国人已别无选择，只能学习西方。
在具体学习西方的时候，最初的打算是先学习这种“小人文化”，把小人赶走，然后恢复我们的君子文化。为此，张之洞提出了一个折中的办法叫作“中体西用”。道德上的体是中国的，功利上的用是西方的。
本来，满清时中国人学习西方的目的是保国，保种，保教。保国，保种是手段，保教是目的。亡国不可怕，亡国可以复国。王莽篡汉室，武则天篡唐室，可谓亡国，然最终可以复国。蒙古灭宋，满洲灭明，可谓亡天下，然最终可以复天下。亡教化则是使人回到禽兽野蛮状态，使社会陷入万劫不复的境地，最可怕。而中国人学习西方的结果，国保了，种保了，教化却亡了。中国成为世界上最独特的唯一没有“教”的国家。
一开始曾国藩主张完全以中学，以王道文化为体，张之洞则以折中的方式主张中体西用。到了康有为，以春秋公羊学为号召，托古改制，主张君主立宪。他所说的托古改制，不是改成有中国特色的王道政制，而是改成西方的议会民主制。虽然他也在强调以中国文化为体，但是在具体内容上则换成了西方文化。到这个时候，王道文化已经名存实亡了。
等到民国，孙中山则理直气壮地把中国文化的体换成了西方文化的体。中国文化符号性的象征意义也没有了。孙中山跟后来的“五四”知识分子相比还稍好。孙中山并没有完全抛弃中国文化传统，他提出的三民主义还强调民族主义，尽管在这个民族主义之下的中国文化传统只是作为团结民众、抵御外侮的工具，而不具备实质性的意义。“五四”以后的新民主主义则无论是体，还是教，都完全成了西方的东西。自由，民主，人权是西方文化的体，自由主义，民主主义，社会主义是西方文化的教。
这可以说是华夏文明五千年以来的剧变。一向被视作评判文化先进与否的唯一标准王道文化，此时不是模糊不清，而是彻底颠倒，彻底被推翻！
六、 评判标准
西方现代文化评判一种文化是否先进的尺度是功利与效率。在这个基础上，强力，霸权，功利，效率，欲望都上升为正面价值。这是霸道文化，功利文化。这种文化中国古代有，法家就是典型。西方古希腊时也有，诡辩家即是。无论是法家还是诡辩家，都没有成气候，没有上升为占据主导地位的文化传统。罗马帝国时的文化也是功利性的，但是天主教等力量对它起到了扼制作用。
现代西方的功利文化，开始于基督新教的改革。宗教改革的结果，那些非价值的，甚至于反价值的东西，摇身一变，上升为最有价值的，甚至是神圣的东西，从而发展出极端功利化、极端世俗化的西方现代文化。韦伯说，资本主义精神产生于新教伦理。而资本主义精神就是功利主义精神。
中国传统文化则始终把道德仁义放在第一位，追求善与公正。如果说现代西方文化是霸道文化，功利性文化，世俗性文化，强权性文化，那么中国传统文化则是王道文化，道德性文化，礼让性文化，圣人文化。崇尚西方现代文化的结果，已经出现诸多严重问题：生态危机，环境污染，能源枯竭，消费至上，人性异化，价值平面化，功利神圣化，政制平庸化，意义虚无化，道德相对化，强权合法化，极端世俗化……尽管现代西方文化带给人们前所未有的方便，却也使人类付出了惨痛的、昂贵的代价。
人们完全可以用自己的良知这一内在尺度来评判究竟什么样的文化才是人类历史上最为先进的文化。以人类的良知为评判标准，分析不同文化如何处理以下问题：人与自然的关系；人与人的关系；国与国的关系。
西方人讲法制，讲权力，重功利强力，通过这些原则来处理以上问题。中国文化则讲道义，讲公正，重仁义道德，通过这些原则来处理以上问题。
人们还可以用不同文化的基本观念能否普遍化这一外在尺度来予以评判。西方文化追求功利的观念只适用于少数西方发达国家。如果世界上所有人都象美国人一样生存，我们的资源将会枯竭，环境将会恶化，地球将不再适宜于人类居住。而中国传统文化的仁、义、礼、智、信则不存在这些问题。谁接受谁受益，接受得越多受益越多。如果人类全面接受，则能全面受益。
中国的王道文化在内容上是优秀的，先进的，在形式上则能实现普遍化，可以为全人类所共享。
七、 华夏复兴
观今日之中国，正逐步走出盲目批判传统之阴霾，对待传统之观念日趋理智，研究学术之态度日趋成熟。近二十年来，关注传统文化的人士越来越多，研究传统学术的程度越来越深。相信不远之将来，华夏文明将实现其伟大复兴。诗曰：周虽旧邦，其命维新。孟子曰：圣人五百年一见。阳明子既殁，至于今日，几五百年。吾等可翘首待之矣！
儒学——华夏民族之精神存焉
儒家道统上可追朔尧、舜、禹，下历商汤、文、武、周公，至于夫子而备焉。后有思、孟承其序。及至祖龙一炬，华夏文明几于绝亡。幸其当政不过二十余载。两汉经学虽不能媲美于先秦，然其发明经义，延续文明，功亦不可没。汉末以降，天下分崩，生灵涂炭。其时佛教传入，华夏之精神为之一变。盖仁、义、礼、智、忠、信、廉、耻，乃华夏文明之精粹。而廉耻之心，实则华夏固有之民族性格。子曰：士可杀，不可辱。而佛教力主忍辱。忍辱波罗蜜乃佛教修行方法六度中特别强调之一相。自后，苟且偷生之徒，不能说不受其影响。佛教乘华夏之变，而大兴焉。南北朝间，无论南朝，或北朝，上至帝王将相，下及贩夫走卒，不信其说者鲜矣。及至唐代，虽武功可比于汉，而其时之学术，佛老之说为盛。故韩退之力主道统之说，欲兴华夏圣学于千年之后。惜当时响应者寡。至于宋朝，周敦颐始倡理学，历经二程、横渠之发明，至朱晦庵而大兴。当是之时，儒学得以中兴也。为天地立心，为生民力命，为往圣继绝学，为万世开太平。横渠先生所言，正是宋代儒学之真实写照。其时有陆象山者，以尊德性为宗，主先立其大者。可谓宋代儒学之异军突起。明代阳明子承其说，而发扬光大之。此之谓心学。自此而后，我华夏摆脱佛学之困，士大夫重树其气节。社稷危难之际，慷慨激昂、为国捐躯之士辈出。此不可不谓宋明儒学之功也。索虏乘华夏内乱，窃我神器，剃发易服。从此华夏精神亡焉。观亡清一代，虽二百六十余载，而无一卓越之鸿儒出焉，其偶然也哉？故今之讲儒学者，或至刘蕺山而终焉，或至王夫之而终焉。刘蕺山能死其节，王夫之能全其发，皆忠义之士也。盖儒学非所谓记诵辞章之谓也，忠信廉耻之谓也。今人虽批判儒学，亦非不知儒学之真正涵义也。既知儒学之真精神，冷嘲热讽又何所加焉？
舜得天下论
尧典载：帝曰：咨！四岳，朕在位七十载，汝能庸命巽朕位？岳曰：否德忝帝位。曰：明明扬侧陋。师锡帝曰：有鳏在下，曰虞舜。帝曰：俞，予闻。如何？岳曰：瞽子。父顽，母嚚，象傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸。
帝尧将逊位，未得其人。群臣以虞舜举焉。帝嘉许之。
群臣所以荐舜者，孝与弟也。舜孝事父母，友于兄弟。进之以善以自治，而不至于大为奸恶也。故孟子曰：尧舜之道，孝悌而已矣。
帝许其德，而欲亲试，以验其效也。帝曰：我其试哉。女于时，观厥刑于二女，厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：钦哉！
帝所以试舜者，夫妇之道也。庄子曰：二女试之，以观其内也。蔡沈曰：盖夫妇之间，隐微之际。正始之道，所系犹重。故观人者于此为尤切也。中庸曰：君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
子曰：惟女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。
若夫舜也，能养人所难养，其非至德也与！
今之学道者，退欲独善其身，进欲治平天下，而轻乎男女之别，夫妇之大伦，可乎？
中庸曰：在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。
上肇于尧舜，中承于周孔思孟，下至于程朱陆王，莫不教人敦伦尽分也。中庸曰：天下之达道五，所以行之者三。君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。
故孟子曰：学问之道无他，求其放心而已矣。至于求放心之方，则所谓吾善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚。以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。
集义，犹言集善也。
孟子曰：鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。或问鸡鸣而起，若未接物，如何为善？程子曰：只主于敬，便是为善。
盖所谓孝悌也者，非必于父母、兄弟之前躬事友爱之谓也。若夫客居异乡，或处屋漏之下，一投手，一投足，行止坐卧，亦莫不有孝悌焉。孝经曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。人且不敢，况于鬼神乎？曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎！故孝悌君子，必慎其独也。
谨敬慎独，孝悌存焉。至于事上以忠，使下以礼，为夫则义，为妇则顺，交于朋友必信，孝悌亦莫不存焉。五伦者，一于道也。未有其一缺，而其余能全者也。故后之君子，必于五者博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，则可以希圣希贤，而庶乎其不差矣。
原道
道，犹路也。人所通行方谓之路，一人独行不得谓之路也。道之大纲，在于人伦日用，事物所当行之理也。推原事物所当行之理，其根源在于天也。横渠先生曰：由太虚，有天之名；由气化，有道之名。天即理也。夫天者积气也，苍苍茫茫，无形无质也。一元之气流出，生人生物，万物化生，道所自始也。
中庸曰：天命之谓性，率性之谓道。
天赋之，谓之命也。物受之，谓之性也。率性而行，谓之道也。夫道者，人所通行，日用人事欣然之理也。其为古今共由之路也，故名之曰道。
道者，不外于物也，离物则无所谓道也。
易曰：一阴一阳之谓道。阴阳，气也，形而下者也。道，理也，阴阳之理，形而上者也。
易曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。道与器一体者也。如君臣有义，义者道也，君臣者器也，非君臣之外别有所谓义者也。父子有亲，亲者道也，父子者器也，非父子之外别有所谓亲者也。夫妇之别也，长幼之序也，朋友之信也，同乎此理也。
若夫事事物物，亦各有其当然之理也。足容重，足者物也，重者足所当然之理也。手容恭，手者物也，恭者手所当然之理也。视思明，听思聪，坐如尸，立如齐，大小高下，无不然也。古今通行而不废者也。
道之本，原出于天。未有天地之先，先有理也。才有理，便有气也。理便存乎气之中，而不离乎气也。气无所不在，理亦无所不在也。天地万物之化育，人伦日用之条绪，与之俱生，与之共存。道不可须臾离也。故欲求道者，须就人伦日用中，得其千条万绪当然之理，然后明乎道之全体大用也。使若舍乎人伦，超乎二气，穷索未有天地始初之妙，则为之日益，而违道日远也矣。中庸曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道。
故曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。中庸曰：天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。孟子曰：吾善养吾浩然之气。其为气也，至大而无外，充乎天地。所以养之者，集义所生也。中庸曰：诚者天之道也，诚之者人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
道流行乎天地之间，无所不在，无物不有，无一欠缺也。上则鸢飞戾天，下则鱼跃于渊，无不是道也。
中庸曰：万物并育而不相害。道并行而不相悖。
康节先生曰：天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。天地人物则异矣，其于道则一也。夫道也者，道也。道无形，行之则见于事矣。如道路之坦然，使千亿万年行之，人知其归者也。或曰：君子道长，则小人道消。君子道消，则小人道长。长者是则消者非矣，消者是则长者非矣。何以知正道邪道之然乎？吁！贼夫人之论也。不曰君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，妻行妻事，君子行君子事，小人行小人事，中国行中国事，夷狄行夷狄事，谓之正道。君行臣事，臣行君事，父行子事，子行父事，夫行妻事，妻行夫事，君子行小人事，小人行君子事，中国行夷狄事，夷狄行中国事，谓之邪道。至于三代之世治，未有不治人伦之为道也。三代之世乱，未有不乱人伦之为道也。后世之慕三代之治世者，未有不治人伦者也。后世之慕三代之乱世者，未有不乱人伦者也。自三代而下，汉唐为盛，未有不由治而兴，由乱而亡。况其不盛于汉唐者乎？其兴也，又未始不由君道盛，父道盛，夫道盛，君子之道盛，中国之道盛。其亡也，有未始不由臣道盛，子道盛，妻道盛，小人之道盛，夷狄之道盛。噫！二道对行，何故治世少而乱世多邪？君子少而小人多邪？曰：岂不知阳一而阴二乎？
乙酉年三月廿二日
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或许是太兴奋的缘故，心裏本来有很多话要说，一时又不知从何说起。
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茶文化的绘画作品赏析
1、祝同修，新年快乐，法喜充满，六时吉祥！
2、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。
3、一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。
4、若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。
5、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
6、一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
7、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
8、身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
9、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
10、一无复始，万象更新，恭祝座右福慧无量，法喜充满！
11、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
12、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
13、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
14、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
15、（一生的行为）人一生的行为，不管是善是恶，皆由时间所累积。
16、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
17、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
18、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。
19、把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。
20、（时间成就一切）时间可以造就人格，可以成就事业，也可以储积功德。
21、（以宽谅代替埋怨）面对业力不要埋怨，要用宽谅和乐的心来代替埋怨。
22、生活的最髙境界是慈悲、知足、感恩。具体表现是简单、无欲、解脱、自在。
23、真心祝愿您身体安康，违缘消灭，顺缘增长，广闻深思，勤修佛法，六时吉祥！
24、凡爱说人不是者，往镜前一站，镜中出现一个丑陋的影子，才知正是自己尊容。
25、如是一切，靡不由心造善不善身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄。
26、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。
27、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
28、慈悲心是人性的美德，是佛性的妙用，是美女的身材，是男人的智慧，是社会的和谐。
29、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？
30、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
31、一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。愿您新年里福慧双增，破除烦恼，法喜充满，吉祥如意。
32、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
33、春有百花，秋有明月。夏有凉风，冬有飘雪。心中若无烦愁事，便是此生好时节！祝吾友开心！
34、知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
35、（言重）即所说的每一句话，都能鼓励人心向上，并解开众生的心结；所以「言重」则「有法」。
36、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。婚姻是恋爱的坟墓，佛说回头是岸，大家还是恋爱吧。
37、一粒沙里是一个大千世界，一朵花蕊就是一方净土。把无限放在你的手心上，将永恒在刹那间收藏。
38、（真菩萨）菩萨不是土塑木刻的形象，真正的菩萨能做事、能说话、能吃饭，能寻声救苦随处现身。
39、何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。
40、（用慈施悲）把贪念转为满足，把满足化作慈悲；如此，不但能自我满足，还可发挥「用慈施悲」的爱心。
41、我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。
42、（赤裸裸地来去）人出生时，是一身赤裸裸地来；在世间忙碌了几十年，到最后也是一物不带而赤裸裸地走！
43、渴求离言法，充满思虑心，诸欲心不着，是名上流人。久客异乡者，自远处安归，亲友与知识，欢喜而迎彼。
44、（不伤害别人）人往往为了爱自己而损害别人，所以佛陀教导我们：修养的第一个条件，就是不去伤害别人。
45、供养供应者，脱离于虚妄，超越诸忧患，佛及佛弟子。若供养如是，寂静无畏者，其所得功德，无能测量者。
46、一粒沙里是一个大千世界，一朵花蕊就是一方净土。把无限放在你的手心上，将永恒在刹那间收藏。新春万福！
47、（拾己为人）佛教的真正精神在于不为自己，一切只为众生求安乐，宁可拾己，以自己的牺牲使他人得到安乐。
48、诸法集起，毕竟无主、无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。
49、精进努力修行不是改变自己的容貌，不是获得种种境界，也不是创造福慧，而是寻回原本的初心赤子般的心。
50、（行善要及时）行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，未烧开之前千万不要停熄火候，否则重来就太费事了。
51、（人群磨练）人的习性不同，各如其面。修行必须走入人群，和不同习性的人互相磨练、适应，并圆融共处、和睦相待。
52、（时时心地现光明）心地若能时时现光明，与人坦诚相待，则不必怖畏人生道路有障碍，也无需担忧别人是否不利自己。
53、大肚能容，断却许多烦恼障；笑容可掬，结成无量欢喜缘。愿您在新年里广种福田，广结善缘，幸福与快乐常在！阿弥陀佛！
54、愿我三世累积的一切善根都回向与您，惟愿您速疾成就无上菩提！愿我生生世世都能作您菩提路上的助伴！恭祝新年吉祥如意！
55、佛说：沉默只因爱恨一朵朵，荡起的涟漪旋转爱情的执着；即使修百世方可同船渡，转读三寸经纶，终究曲终人散，往事落魄。
56、与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。
57、内心失去了与道的联系，才会不停地追赶潮流，这正说明了心灵的空虚。惟有充满自信，忠于自己的人生，才能与内在的道沟通。
58、有一座七宝楼阁，舒畅为地，福慧为基，悲智为梁，性空为瓦，方便为门，六度为梯，菩提为顶。让她承载着我的祝福到您身边。
59、我们的心有很多种作用，这些作用一半害己害人，一半利己利人。净化自己的心就是去除掉不好的心识作用，不令恶质的作用生出来。
60、一沙一世界，一花一天堂。佛语有着令人心静的魅力。在浮世繁华中，他就如同一道清清泉水滋润着世人的心田。无欲无求，祝福无边！。
61、屋顶盖得粗糙，房子会遭雨水浸漏，未经修养调御的心，欲望贪念会入侵。懈怠是死路，努力精进才是生路。智者常努力精进以修缮他的心。
62、我们惟有舍弃内心的不良杂质，如贪欲、不满、固执等，才能解开它们对我们的系缚，心才得以自由。净化自己的心才能找到内心安详的道路。
63、贪欲是火能焚身，瞋恨是恶能害身，痴是无明能引起五蕴炽盛而苦了身心。要终止苦而达至安详快乐，惟有消除我、我所有的意识。
64、无上菩提，须得言下，识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。
65、有一座七宝楼阁，舒畅为地，福慧为基，悲智为梁，性空为瓦，方便为门，六度为梯，菩提为顶，让她承载着我的祝福到您身边，敬祝春节快乐！
66、做人不要急功近利，带着一份宁静的心情，不被外界所扰，不被诱惑所困。得与失，成和败，聚或散，安然地接受一切好与不好。随心，随性，随缘！
67、活着的气度是昂首挺胸，独立寒冬，面对漫天大雪，而巍然不动的英雄豪情，是酷暑三伏，雷雨交加，坐于书房，面不改色，挥笔题书的那份悠然宁静。
68、没必要给自己太大的压力，压力需要随时释放；没有必要给自己太高的要求，圣人和凡人的区别，就是懂得放下！放下后没压力，你就会幸福生活开心工作。
69、由积广大施福资，出离凡俗而成佛，往昔诸佛所未度，诸有情众我当度，我以所有救生业，及施所生诸福善，愿证佛位度世间，从烦恼中得解脱，节日吉祥。
70、给你修路的，是你自己；埋葬你的，也是你自己；帮助你的，是你自己；毁灭你的，也是你自己；成就你的，自然还是你自己。所以佛说：自作自受，自性自度。
71、色即是空，空即是色。佛祖都要自圆其说，说色是空，那么就算他色了也是空。恋爱了，不要骂人家色，色也是一中赞美，如绝色美人，他色了，表示你有魅力。
72、大海承载着佛陀的慈悲，苍穹闪烁着菩萨的智慧，愿佛前的缕缕香烟伴随幽幽的梵音，给你送去无限的祝福与祈愿：吉祥、平安、顺意、安康！佛光普照、新年快乐！
73、人家在恭维你时，偷偷高兴一下就可以了，但不可当真，因为那十有八九是哄你的。人家在批评你时，稍稍不开心一下就可以了，但不可生气，因为那十有八九是真的。
74、功德在法身中。不在修福。念念无滞。常见本性。真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。
75、很多人不快乐，何故？太累了，欲望太强。若能远离晴忧次女伞业衰，雨忧长女鞋业衰，心平气和，凡事不钻牛角尖，常将心比心，大爱无我，离欲阿罗汉，能不得安乐？
76、信佛就是信因果，如果你真的相信因果，就不会有想不通的事。不该你得的东西肯定得不到，去执着、去追求也没用；该你面对和接受的一定要面对接受，去拒绝、不接受也没有用。
77、慈悲的心念是福德的大海，包容的心量是智慧的源泉，感恩的情怀是和谐的甘露，欢乐的微笑是幸福的阳光。新年佳节来临之际，提前向各位同修拜年：敬祝您欢喜自在，如意吉祥！
78、心与性是一样的，于佛称为「性」，于人叫做「心」。譬如一杯白开水叫「水」，加上茶叶就叫「茶」，加上咖啡则叫「咖啡」。其实同样是一杯水，但咖啡与茶都是水「以外的东西」。
79、愿佛法的人生伴随你；观音的慈悲充满你；文殊的智慧带领你；地藏的愿心加持你，普贤的行愿成就你！愿你在佛菩萨的加持下一切如意，法喜充满。合十敬祝同修新的一年里，家家吉祥，一切圆满。
80、随缘不随波逐流，不随世沉浮。随缘是随顺当前的环境，但决非随便行事，苟且偷安。做人不但要有随缘的性格，更要秉承不变的操守，能够随缘不变，不变随缘，这是自利利他的良方。
81、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
82、人世间的事情勉强是不会如意的，强求势必不会甜蜜。该来的自然会来，不该来的盼也无用，求也无益。有缘，不推，无缘，不求；来的，欢迎，去的，目送。一切随缘，顺其自然。我们能做的就是做好自己，世事，如此，努力无悔，尽心无憾。
茶文化博大精深，有着悠久的历史，自然也会有很多的茶文化的绘画作品出现在众人面前。下面是我精心为你整理的茶文化的绘画作品赏析，一起来看看。
茶文化的绘画作品赏析1 茶文化的绘画作品赏析2 茶文化的绘画作品赏析3 茶文化的绘画作品赏析4 茶文化的绘画作品赏析5 禅茶文化的精神
泡茶、喝茶，可以说与修行佛陀的教诲?八正道?一致。因为泡茶时，要以正念、正定的心境，集中精神才有好的色、香、味。 此外，静静地喝茶的态度，也类似于坐禅修行法。有句话说：?茶禅一味?即喝茶和修禅是一个味道。
八正道的解释有两种含义：一是世间的八正道，即是正确生活的一种标准。二是出世间的八正道，是修行者修习智慧解脱之道所应遵行的生活标准。因此可以这么说，八正道是任何修学佛法之佛弟子皆应完成的生活方式和修行态度，唯有依八正道才能真正净化修行者的身心。它是一条通过德行(戒)、理性(慧)与精神净化(禅定)而走向体证世间及实相的路径。所谓正见、正思维、正语、正业、正精进、正命、正念、正定为八正道。
正见
正确的知识和见解就是正见，反之为邪见。世俗生活中的正见是指一些正确经验所积累的知识、善良的心肠，理性恪守的情操，通过名称、标志及事物的相貌与形状而产生的一种分辨体系，有一定的相对性。出世间的正见指依教义保持慧照分明，见理正确。但根本上讲，出世间正见则只有在明心见性后的人才会真正拥有，只有通过修习正确的禅定及放下一切杂念与染著后才能生起。
正思维
没有贪、嗔、痴等烦恼的情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定的过程和状态，所以正思维又称为正欲或正志，也只有由正思维才能做出正确之身口意三业的行为。比如脑海里有?己所不欲，勿施于人?，?莫以善小而不为，莫以恶小而为之?等，都是正思维的表现。出世间的正思维则指依佛学义理作想作观，利于我们断惑证真。 在品茶时，应该暂时放下世间名利、是非人我，以一颗谦虚的心、无染的心来品茶。
正语
不撒谎，不花言巧语，不搬弄是非，不发表引起两者之间的憎恨、敌意及不和之言论，不粗恶口骂人，不苛刻、酷毒之讽刺，不作无意义之空谈。等等就是正语。所谓直心为道场，修行人须光明磊落、坦荡荡、和蔼可亲地说话做事。出世间正语要求较严，不专心修道四处游说、行咒术、算卜、仰观星宿等言辞即是没做到正语。 品茶时当然不可论及东家长西家短的是非以及谈论与破迷开悟、离苦得乐无关的事情。
正业
不违法，不侵害一切众生利益的行为和职业等就是正业。修道时修无漏慧，住于清净梵行之中，在行住坐卧中正念而住也为正业。日常生活中，比如我们从事赌、*、盗、猎、宰屠、毒品、军火买卖等都为邪业。而且这个盗很广义，我们占小便宜，甚致偷税漏税都是盗。因此，凡不属于我们的利益我们硬要占为己有都为盗。 禅茶人当然要坚守正业。
正命
以合法不损害众生利益的谋生方式来维持生命，乃至不贩卖众生、军火、杀生器具、毒品或嫖赌等行为或行业都为正命的一种体现。若是出家人，则是如法修行，如法求衣服、饮食、坐卧具、病缘医药，不贪图供养等为正命。
正精进
如法认真地修行等都为正精进。反之为邪精进。佛门将木鱼视为法器之一，认为鱼昼夜都不合眼，因此用木制成鱼形，以敲击木鱼警戒僧众昼夜思道，努力修行，这就是正精进的表现。 吃茶就老老实实吃茶，不要三天打鱼两天晒网，要一门深入。
正念
以世间法来说，不生邪恶之心念，称为正念，反之则是邪念。以修行来说，即是忆念正法，生出信持正法的念头，念经、念佛、念佛咒等都为正念，否则即是失去了正念。在高层次修法中，哪怕有不行善和犯恶的心念也为失去正念。 时时刻刻不离禅茶之?平常心?。
正定
日常生活中，信守正念，不为外境诱惑而沉论、迷失也为正定。对于修行而言，对境无心即是正定，正确的禅定是我们转识成智的有力保障(由定发慧)。外道气功也修禅定，有的则很可能是邪定(易走弯路或走火入魔)。修习正定者才有开启大智慧的无上果报。
与清净心
清净心，即无垢无染、无贪无嗔、无痴无恼、无怨无忧、无系无缚的空灵自在、湛寂明澈、圆融无住的纯净妙心。也就是离烦恼之迷惘，即般若之明净，止暗昧之沉沦，登菩提之逍遥。有了清净心，则失意事来能治之以忍，快心事来能视之以淡，荣宠事来能置之以让，怨恨事来能安之以忍，烦乱事来能处之以静，忧悲事来能平之以稳? 品茶就是需要清净心，禅茶首先要?静?然后再进入?净?;?静?者歇却狂心，?净?者一尘不染。经常听到佛教的朋友们说发心，一般所说的发心，不外乎出点钱出点力，这是发小的心。经典上说发菩提心，什么是发菩提心?大彻大悟而成佛，这是真发心。发菩提心又叫发大悲心，真开悟了，才可以无我，才可以牺牲自我度一切众生。大悲心是菩提心的行用，菩提心是大悲心的体，那么，菩提心的相呢?就是?圆觉经?所讲的清净心。诸大菩萨虽然大大慈大悲中，自性却是清清净净。菩提者觉悟也，悟了道，得了清净心，才进入大慈大悲菩萨道。
发了清净心又什么好处?可以远离诸病。什么病?头疼、牙痛、胃痛、心脏病、肝脏病、肾脏病，这些是肉体地水火风四大不调所引起有形的病，还有属于心理无形的病，诸如一切烦恼，一切希求，一切妄想，贪、嗔、痴、慢、疑等等都是病。
宋代慈明禅师喜欢呵佛骂祖，骂人是他的教育法，他的骂是出了名的，他的佛法可也了不起。当时的驸马爷是他的同参道友，也参禅开悟了的，临死前，写封信给慈明，告诉他要走了。慈明乘船赶去，驸马等他一到，两人谈了几句就走了。慈明禅师在回程的船上，突然中风，嘴巴歪斜。
他的徒弟急得不得了，说：?师父啊!您是悟了道的一代大师，你的嘴巴歪了，回去怎么见人?
这位师父平日爱骂人，呵佛骂祖惯了，他的果报来了，嘴巴都骂歪了，这怎么办?
慈明禅师说：?别急!不用担心!?然后双手托住下巴，用力一扭，说：?你看!这不就好了!果然嘴就不歪了。慈明何以有此本事?
与六和敬
禅茶的?和?就是六和敬，六和敬是身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。
身和同住
大家同住在一起，必须要做到身业清净，和睦相处，大家在一起品茶修行，必须做到互相包容。
口和无诤
不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。要说爱语、柔软语、正语、真实语、实义语。把握说话五原则：
① 仔细聆听，想了再说;
② 语音清楚，语词恰当;
③ 语气温和，态度诚恳;
④ 内容丰富，幽默风趣;
⑤ 不说他过，紧守秘密。
大家在一起品茶，必须要做到语业清净，即说话的语气，要谦和礼貌，悦耳可爱，不宜恶口粗声，引人不快，以致发生争吵的事件。
意和同悦
心是一切行为、语言的基础。有什么样的心，就会有什么样的行为语言，进而形成什么样的世界。佛弟子端心正意，一心正念。以戒定慧三学调伏自心，以出离心解脱烦恼，以菩提心自利利他，以六度心和四无量心广度众生。日用平常保持精进心、至诚心、深心、发愿回向心、大慈大悲心、大智心、大愿心、平等心、同理心、光明心、自在心、空心、信心、柔软心、清净心、通达心。面对一切人事物时，于内心作意欣乐：广大意乐、长时意乐、欢喜意乐、荷恩意乐、大志意乐、纯善意乐。大家在一起品茶，必须要做到意业清净，即要有善良的用意，坦白的胸怀，有值得欢心快意的事，要大家一起分享，不要为求个人的欢乐而不顾大众的欢乐，或把个人的快乐建筑在大众的痛苦之上。
戒和同修
戒是无上菩提本，百善戒为先。戒是定慧二学的根本，无戒则定慧彷佛盖在沙滩上的高楼，容易倒坍。无规矩不足以成方圆，戒律乃是维持教团的柱石，目的都是在消极止恶和积极行善，只有遵守了禅茶的仪规才能更好的进入?禅茶一味?的境界。
见和同解
知见决定一个人或团体的走向与成败，佛教最重正知正见。但随着佛教二千五百余年的发展，不同宗派传承发展出各自的知见，佛弟子宜全盘了解，不应北传讥南传为小乘，南传否定北传为非佛说，密教斥显教为不究竟，应该互相包容。而作为禅茶文化的研究大家都应该抱着一个破迷开悟、离苦得乐的目的。
利和同均
大家所获得的利益，包括财利和法利。不论是经济上的财利，或知识上的法利，必须要大家平均分配，平等享受，不因厚此薄彼，使之发生利害冲突，或养成营私肥己的恶习，不能使教财成为公产，致引起争权夺利的纠纷，会影响到教团的破产。不仅大家一起品尝禅茶甘露而且还要分享禅茶带给大家的法喜。
禅茶与雅
正确，合乎规范是名为雅;情趣高尚、超凡脱俗、意趣深远、正而不邪都是?雅?;富贵不矜、贫贱不卑、出淤泥不染、做而无做、无做而做是谓高雅。
古今茶人无不以品茗谈心为雅事，以茶人啜客为雅士，?雅?对中国茶文化影响最深。
禅之精神在于悟，茶之意境在于雅，茶承禅意，禅存茶中，把茶的内在精神体验用语言和艺术表现出来就是?雅?，而?雅?所蕴涵的茶的无限?真谛?是需要?吃茶去?才能体验的。而作为?禅茶一味?的禅茶必须是传统的茶之雅与对佛法的领悟的有机结合。
禅茶之旨趣就是籍?雅?来体悟佛法之空性。宇宙间万事万物包括人类自身在内它的本体都是四大所成，即地、水、火、风这四大所成，在禅茶茶道中四大均有所表，即茶具表地大，沏茶之水表水大，给茶水加温之热力表火大，行茶道之动作或品茶表风大。禅茶虽然是?空?，但禅茶含万法。这里所指的?性空?的?性?不是物理学和生物学意义上的物性，而是指一种不依条件(缘)的独立存在的?自性?(自体)，?自性?的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义，人们只要冷静反复推论思考就会领会，不依任何条件的绝对的独立存在的?自性?是根本没有的。佛法认为宇宙万物都是由各种条件(缘)而生，任何事物都是?缘生则生?、?缘阙则阙?，即产生该事物的条件具备了，该事物就产生而存在，条件不具备，就不能产生。缘生的事物不能离缘而存在，这就叫作?无自性?，即?性空?。
佛法讲?四大皆空?的用意是要人们认清宇宙人生的真相，以解除身心的束缚，获得解脱和自在。能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报，既利于社会，又体现自己的人生价值。有些人因不了解?有?的空性本质，过分执着?有?，把?有?当作一种永恒不变的存在，这是一种贪欲的人生，一个人对?有?看得太重，贪得无厌，欲壑难填，那么他就会烦恼痛苦。佛法就用?四大皆空?、?万有性空?来破除他们对世间假?有?的常见。世间还有一些人，他们虽能看出?有?的虚幻实质，但因不了解缘起事物的作用不空，相续不空，认为世界一切万物既然是虚幻的，那么生存还有什么意义呢?于是他们中有的人不顾家庭伦理、社会道德，放纵自己、为所欲为;还有的人则是消极厌世、颓废悲观。这两种人生态度才是虚无主义。佛法就以?性空妙有?、?相续不空?来破除他们执着?空?的断见。
佛法是用?四大皆空?来破除迷界的旧执着?盲目贪婪、极端自私的人生态度，用?相续不空?来建立悟界的新观念?积极奉献、造福人类的人生观。
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